蒙山城
我结缘佛法是在书店请的一本金刚经书籍，在这书籍中，有金刚与坛经两部经典，在我看金刚后，偶而也翻阅坛经，因而也结坛经缘。
今天偶尔在翻阅坛经，是另一版本。在我看坛经的时候，我心在一次驻在有情与无情上。感受到六祖说的无情与有情不是人与动物都是有情的，而草木却是无情。我也因此想起世人对有情与无情的理解。那是千年的误解。有不同意见的善知识，能讨论与指导一下吗？
先附以前的一个观点：如下-----------------------
蒙山对话（之三：有情与无情）
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一日。在蒙山城中。我问师傅说：‘现在修学者，都觉得人类的胜殊，而花草是为我们而生存的，是我们的资量。为什么植物与人类同时有生命物质，为什么有如此的不平等呢？’
师傅听后问：‘你的这一切妄心源自那里。’
我回答说：‘自六祖在坛经谈到有情与无情的时候，世人就把无情视为植物，而有情当做生物。’
师傅问：六祖在坛经中说明无情代表着植物吗？
我回答说：‘我没有看到。’
师傅问：‘你是从那里看到的。’
我回答说：‘是来自世人的解释。’
师傅说：‘世人的解释有世人的因缘，但不一定全部代表六祖法义。因而锲入坛经，每个人都自己的一条路，最后都会从四维上下进入坛经的。’
我问师傅：‘我如何来理解有情与无情呢？’
师傅说：‘万物的一切平等，但因缘的不同。假如我们觉得花草是为我们而生存的，我们就失去了平等心。我们抱着如此的差别心在指责人屠动物的时候，其实就是五十步笑白步。’
师傅接着说：‘也许把无情指为植物，是前大德的方便之说，是迷人不解而抓住不放。因而世人误以为无情就代表植物。到后来不解大乘说法的迷人。为自己找心里的平衡，把植物当作修行人的食粮……’
我听后说：‘是的，师傅，在这里出了一个难题，假如我们与花草平等，我们吃什么呢？’
师傅听候笑道说：‘佛讲因缘（化缘）。六祖讲方便。’
我在问师傅：‘以我的因缘，我如何锲入无情与有情呢？’
师傅说：‘你看过石头点头的公案吗？’
我回答：‘我记得，公案在说=====人无情，听正法就象顽固坚硬的石头，而石头有情，听正法都把头点。’
师傅听候，哈哈大笑说：‘人心无情坚如石，石头有情把头点，人石有别皆平等，差别都在一念善…………’
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善知识们！请到人间擂台赛，品有情与无情茶
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小如儿
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一日。在蒙山城中。我问师傅说：‘现在修学者，都觉得人类的胜殊，而花草是为我们而生存的，是我们的资量。为什么植物与人类同时有生命物质，为什么有如此的不平等呢？’
师傅听后问：‘你的这一切妄心源自那里。’
我回答说：‘自六祖在坛经谈到有情与无情的时候，世人就把无情视为植物，而有情当做生物。’
师傅问：六祖在坛经中说明无情代表着植物吗？
我回答说：‘我没有看到。’
师傅问：‘你是从那里看到的。’
我回答说：‘是来自世人的解释。’
师傅说：‘世人的解释有世人的因缘，但不一定全部代表六祖法义。因而锲入坛经，每个人都自己的一条路，最后都会从四维上下进入坛经的。’
我问师傅：‘我如何来理解有情与无情呢？’
师傅说：‘万物的一切平等，但因缘的不同。假如我们觉得花草是为我们而生存的，我们就失去了平等心。我们抱着如此的差别心在指责人屠动物的时候，其实就是五十步笑白步。’
师傅接着说：‘也许把无情指为植物，是前大德的方便之说，是迷人不解而抓住不放。因而世人误以为无情就代表植物。到后来不解大乘说法的迷人。为自己找心里的平衡，把植物当作修行人的食粮……’
我听后说：‘是的，师傅，在这里出了一个难题，假如我们与花草平等，我们吃什么呢？’
师傅听候笑道说：‘佛讲因缘（化缘）。六祖讲方便。’
我在问师傅：‘以我的因缘，我如何锲入无情与有情呢？’
师傅说：‘你看过石头点头的公案吗？’
我回答：‘我记得，公案在说=====人无情，听正法就象顽固坚硬的石头，而石头有情，听正法都把头点。’
师傅听候，哈哈大笑说：‘人心无情坚如石，石头有情把头点，人石有别皆平等，差别都在一念善…………’
“你的这一切妄心源自那里”。这里的“师傅”说得很明白，只是听的人不明白啊！想要争论佛法——那就是起了妄心。
既然你没有在六祖坛经里看到无情代表着植物，自己提出的观点就失去了以佛教的圣教量作依据。这样的讨论就会走向邪路。
锲入坛经，每个人都自己的一条路。
“也许把无情指为植物，是前大德的方便之说，是迷人不解而抓住不放。”师傅说得真好！
“人心无情坚如石，石头有情把头点”。这句话有多重意思。
参！
蒙山城
既然你没有在六祖坛经里看到无情代表着植物，自己提出的观点就失去了以佛教的圣教量作依据。这样的讨论就会走向邪路。
妄心一般源自迷失自己而不明白。当我看你说的这个问题的时候，别人用自己来反论自己。对错都在自己。其实我们可以从另一个角度想：佛说无一法可说，但为什么还在不停留的说呢？而佛祖的妄心是源自他与众生的因缘。说到这里，我想起在别的论坛上有一个争论的话头，在那个帖子上，楼主说：‘南怀谨先生说，读书也是贪’。对这个问题各位善知识都讨论起来。现在想来，读书是贪一点不假。但我们可以从另一个角度考虑，所谓的贪，至少包括两种含义，一是贪，二是乐……
无情与无情这个帖子的缘起是：我在看到现在的有名气的善知识在宣传自己对有情与无情的认识。当我观点不同的时候，就想起无情与无情的缘起。有情与无情是在坛经中多次出现。坛经也在中土代表的权威。为了表达自己对无情与无情的个人认识。我就把坛经抬出，能更好的表达我的看法。我有时候想：每次争论，大家关心的不是你怎么表达。而是看有什么依据。我觉得这样有点执。
其实到无法境界（说无法，其实是不执着法的境界）。那时候，心既是法，法也是心……
蒙山城
在禅宗共修会上，回一善知识文，先发表在这
人非草木，孰能无情，这句古语流传到今。可见它生命力与影响性。在我们说有情无情的时候，要看它的缘起在那里呢？我在读金刚后，有缘在结坛经。我从坛经中看到有情与无情的出现。由于我对佛学了解的甚少，我在这里就把坛经当作有情与无情的缘起。在下面我就先摘抄一段经文。
经文如下：……令一切众生一切草木有情无情悉皆蒙润。……小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者。……一切修多罗及诸文字。大小二乘十二部经。皆因人置。因智慧性方能建立。若无世人。一切万法本自不有。故知万法本自人兴。—……
-------------------------六祖法宝坛经般若品第二
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看到上面的经文，善知识有何想法呢？我在这个帖子中，不先说自己的想法。怕扰乱善知识们的思路。先说一些无关紧要的话。我们一般喜欢引用经文来达到弘扬佛法。在在帷幕引用佛法的时候，从没有想到，有时候，由于我们对经卷的无缘，导致成为断章取义的局面，容易把桔子当作苹果。其实有时候我在想，我们讨论佛法都把经文作为依靠。但在我们引用这经文的时候，是否已经锲入里面。一方土养育一方人，一部经卷度一方众生，佛在说三藏十二经卷，八万四千法门的时候，就因因缘起……
蒙山城
[11:59:43] 蒙山城对所有人说：一日，在蒙山城中，我问师傅说：有一善知识说，读书也是一种贪。我们修习佛法是不是也是一种贪呢？
[12:01:54] 蒙山城对所有人说：师傅回答说：那也许是善知识在在贪的角度而方便说。从另一个角度讲，其实也没有说错。
[12:02:33] 蒙山城对所有人说：我问师傅：没有说错，这一定是对的了。
[12:03:55] 蒙山城对所有人说：师傅回答说：话如没有。假如你执于这句话，就是你的错了
[12:04:45] 蒙山城对所有人说：我问师傅说：一样的话，他没有错，为什么我们就有错呢？
[12:06:17] 蒙山城对所有人说：师傅回答说：他只是在方便讲一个道理，而我们执于这个道理的文字中。
[12:07:24] 蒙山城对所有人说：我问是师傅：师傅，你你说说自己对这个‘贪’的理解吗？
[12:10:48] 蒙山城对所有人说：师傅回答说：其实看贪，要看贪的因缘。从某种意义上讲：至少有两种贪。一种是贪，一种是乐
[12:11:27] 蒙山城对所有人说：我问师傅说：什么是所谓的贪？什么是所谓的乐？
[12:13:35] 蒙山城对所有人说：师傅回答说：贪，就是占有的意思，或着说，不管你喜欢不喜欢，为了达到一种目的，或着满足自己的私欲。有心有目的的占有。[12:17:19] 蒙山城对所有人说：师傅接着回答说：乐，只是出自喜欢，没有占有欲。或着说；是无心的，是天性的自然流露……
[12:27:43] 蒙山城对所有人说：我问师傅说：师傅你说的意思是：贪是有心的占有，乐是自然的流露。
[12:27:54] 蒙山城对所有人说：师傅回答说：是的，看问题，要看因缘。就象不同的人帮助别人一样，众生可能是有心有目的的帮助，而菩萨帮助众生，都是无心无私的……
蒙山城
经文如下：……令一切众生一切草木有情无情悉皆蒙润。……小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者。……一切修多罗及诸文字。大小二乘十二部经。皆因人置。因智慧性方能建立。若无世人。一切万法本自不有。故知万法本自人兴。—……
在我以前看这段经卷的时候,一开始看到,一切众生,一切草木.在看到有情与无情的时候,我就惯性的认为,众生是有情的,而草木是无情的.在我在细看的时候,我发觉,这段经文是这样表达的,金刚经能蒙润一切众生,一切草木,一切有情与无情.其实我们细细的想来,众生不能代表三千大世界,草木也不能代表.为什么要提到众生与草木呢?因为众生与草木在三千大世界中,最有代表性.众生与草木,如然有代表性,但也不能包含三千大世界.所以六祖又用他独特的语言看概述,有情与无情,有情与无情能代表三千大世界的一切.说到这里,我们就回到金刚经看佛祖怎么表达的,金刚云:所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之.看到金刚与坛经的经文,我们要明白一个道理,就是在金刚经中,佛祖简单的说度切众生就可以了,为什么又把众生分成十大类.来概述一切中的一切呢?在六祖来概括自己对金刚的看法,所以出现了上面的经文,金刚经蒙润三千大世界中的一切.看到这里,我们不得赞叹六祖的智慧,有什么不在有情与无情当中呢?
六祖说完金刚蒙润三千大世界后,又出现了一个比喻,那就是喜小乘的人,根器小,犹如草木根性小.从这句话中,六祖没有否定草木没有根器,而是花木的根器小而已.
在后面,六祖道出,佛说经卷的主要原因,皆因人置。佛法不是为佛与草木而说的,假如没有人,佛法也无.这是坛经之经典,道出我们从不敢想的东西.我们从这个角度向前面看.人是大根器者,除人外,畜生与草木是小根器者.但用这个理论,又分愚慧,愚如草木,慧有大根器.在往前,就说到佛法的平等,与金刚的功德,意思是:金刚能润一切愚慧与有情无情的众生.但在这里六祖说出坛经的特点,只有大根器的人才能顿入坛经.来肯定坛经的地位与作用.
我说上面经文的看法,只是想表达自己从坛经看到的有情与无情的认识.其实在坛经中,还有几处有情与无情的文字.但我觉得这段最有代表性.(谢谢大家,欢迎善知识指点)
蒙山城
说到有情与无情,我们要先明白这样一个前提,那是佛法.有情与无情也体现在佛法上,佛法是为了什么呢?无非是获得佛智慧而成佛,我们明白这样一个前提,我们就会缩小讨论有情与无情的范围.
我们明白了上面的关系:众生-------佛法--------佛.什么样钟声不能成佛呢?无情的众生不能成佛.我们回到现实,可以这样理解无情,一是就是我们世间常说的无情,我们就得到这样一个道理:一个无情的人,没有慈悲心是不能成佛的.二是与佛法无情(分)的人,或者说与佛法没有缘分的众生,即使这样的众生有大器根,无情分,也无缘成佛.从上面理论中,我们得出,无情绝情的众生,与佛无情分的众生.没有种下成佛的因.说到这,我们就回到主体,为什么古大德都喜欢拿这草木来比喻呢?也许这是古大德的智慧所在,因为草木不在六道之内,有比喻也不干扰六道.
Re:把争论流在人间（论坛）---------有情与无情
Re:把争论流在人间（论坛）---------有情与无情