闽南佛学院

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闽南佛学

1989年第1期
『发刊词』	『南普陀寺改子孙庙为十方丛林的转逢和尚』	『闽南佛学院创办人会泉大师生平』
『佛教的师资问题』	『学佛必须深信因果』	『如何培养合格僧青年』
『《中论》的基本思想』	『缘起·无自性·空』	『僧肇与《肇论》』
『《不真空论》试析』	『从中观看康德的理性二律背反』	『论唯识宗的色心关系』
『略论三性』	『试述唯识种子说』	『论赖耶受熏和持种』
『闻思修与成佛』	『析“人无我”』	『虚云和尚的禅学思想』
『学习《坛经》的点滴体会』	『评介《菩提道次第论》』	『阿育王与佛教』
『略述五戒十善与精神文明』	『賴耶的转依』	『佛教在社会主义社会初级阶段的地位』
『佛教与中国文学』
1989年第2期
『我的自证境界』	『僧教育的新构思』	『太虚大师的法界圆觉思想浅析』
『太虚大师的中观思想』	『太虚大师的唯识思想』	『太虚大师真现实之现实主义』
『《真现实颂》释』	『太虚大师僧教育的宏图与实践』	『僧教育应将德育摆在首位』
『论中国佛学的特征』	『读太虚大师大乘三宗说之感想』	『怎样判摄一切佛法』
『试述太虚大师的人生佛教思想』	『论僧制的改革』	『佛教的道德观』
『论建设佛化家庭』	『提倡在家学佛』	『佛学与美学』
『佛学与医學』	『太虚大师与闽南佛学院』
1990年第1期
『妙湛大和尚升座法语』	『论数息观的修证』	『离欲的甘露法门不净观欲界众生的自然性』
『笔谈不净观』	『论五重唯识观』	『论天台止观的修证』
『观与照』	『略述无我义』	『《中论·观因缘品》与哲学本体论的沉思』
『论末那在转凡成圣中的作用』	『天台大师的三谛三观思想』	『世间现量与出世间现量之分岐』
『驳《楞严》伪造说』	『《维摩诘所说经序》释』	『《百论》初探』
『俱舍论管窥』	『四相诗』	『《摄大乘论》发微』
『论信行禅师及三阶教』	『佛教艺术杂谈』	『常惺法师平生及佛学思想』
『陈邕家族与闽南佛教』	『记闽南佛学院女众部』
1990年第2期
『中国佛教协会赵朴初会长对闽南佛学院全体师生的讲话』	『敬三宝』	『弘一大师对律学的贡献』
『弘一大师的净土思想』	『从佛教养正院看弘一大师的僧教育思想』	『妙莲法师所知道的弘一大师——纪念弘一大师诞辰一百一十周年』
『弘一法师在闽南』	『佛法非宗教非哲学不违背于科学』	『对介绍弘一大师一些的著作的意见』
『略论《楞严经》的修与证』	『十番显见蠡测』	『试论七处徴心』
『《佛说医喻经》译释』	『对《中论观法品》实相空寂的分析』	『论意识』
『静坐初期烦恼心所的活动情况』	『论天台教观』	『道信禅师的禅学思想』
『略论宋代禅宗的基本特点』	『会泉法师的禅学思想』	『试析省庵大师的净土思想』
『评道宣律师佛教史学的三部著作』	『论契嵩的儒化思想』
1991年第1期
『受戒，学戒，持戒与犯戒』	『学戒浅谈』	『《成实论》概观』
『从龙树性空学探究轮回主体』	『略述吉藏与三论宗的关系』	『略论三论宗的诸法实相观』
『论竺道生的佛学思想』	『略述有部“三世实有”』	『唯识学上的我法』
『唯识学上的转依义』	『略论玄奘在中国翻译史上的贡献』
1991年第2期
『试析《大般涅槃经》的核心思想』	『试析《楞严经》的二种根本』	『《辨中边论》述义』
『略说百法明门论宗旨』	『唯此一心更无别法——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』	『真参实悟唯是一心——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』
『但守一心即真如门——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』	『即心是佛无心是道——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』	『息心忘虑佛自现前——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』
『如人饮水冷暖自知——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』	『一心即心传心——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』	『驰心外境背觉合尘——学习《黄蘖山断际禅师传心法要》笔会』
『弥陀净土与药师净土之比较』	『浅议真如缘起』	『看话禅及其它』
『佛教对心理现象的分析』	『略述僧肇的佛学思想』	『会泉大师及其门下在闽南和东南亚佛教界的地位和贡献』
『学习弘一大师的爱国主义思想』	『中国佛教与社会主义精神文明建设』	『论安居策修传』
『我国佛教史籍的雕印和泉州开元寺藏宋元版本的整理』	『倡议开展玄奘研究修复玄奘故里』	『喜看闽院英姿焕发——在厦门市宗教界为社会主义两个文明建设表彰会上的发言』
1992年第1期
『评全国汉语系佛教教育工作座谈会』	『关於当前僧教育若干问题的思考』	『《解深密经》要义说』
『《无自性相品》述义』	『论大乘瑜伽止观的修习』	『论大乘瑜伽止观的修证』
『从三性三无性看唯识宗的中道性』	『梵网经十重戒浅谈』	『试述七处徵心及其实践意义』
『显於大乘真是佛语』	『论胜义谛』	『略述涅槃学派所探究的主要问题』
『华严宗的法界观』	『黄檗希运禅师得法与传法』	『黄檗希运禅师的禅学思想』
『读黄檗《传心法要》书后』	『禅的历程——一个行者的禅七日记』	『哭亲教师吕激先生』
『《比丘尼传》概述』	『漫谈一念在修行中的重要性』	『唐代帝王与佛教关系综论』
『闽南菜姑的起源和地位』	『蒙卦浅说』
1992年第2期
『再谈僧教育』	『追怀玄奘三藏法师——步已故学长虞愚教授原韵』	『学期新要求——在九二年下学期开学典礼上的讲话』
『《法华经》概述』	『笑看诸子出火宅大白牛车喜开怀』	『著垢除粪二十年招回穷子继家业』
『化城暂息齐加油宝所佛乘在眼前』	『一地所生一雨润三草二木各得所』	『龙女成佛座谈纪要』
『学习戒律的意义』	『试析《解深密经》六度十八分大意』	『三衣的缘起、用途和功德』
『僧祐律师评传』	『宗密大师的佛学思想概述』	『性愿大师对闽南与菲律宾佛教的贡献』
『试析《楞严经》的三种相续』	『我所认识的密教』	『论慧远大师的佛学思想』
『《解深密经》的阿赖耶识』	『漫谈唯识三乘真实与一乘方便』	『简评韩愈反佛』
『柳宗元的佛学思想』	『杨岐方会思想略述』	『略析《魏书·释老志》——简论北魏时期的佛教概况』
1993年第1期
『试论圆瑛大师的禅学思想』	『对佛陀十八不共法的探索』	『佛陀说法的风格和语言技巧』
『礼赞常不轻菩萨光圣《妙法莲花经·常不轻菩萨品第二十》』	『略论《法华经》譬说周』	『《金刚经》要义论』
『从《解深密经》论胜义谛』	『浅谈菩萨戒』	『戒律的产生及在中国的弘扬』
『略说三法印』	『《摄大乘论》所知依分简析』	『论唯识宗的修证次第』
『禅宗的根本思想与接引方法』	『论大小乘的空有思想』	『探究禅宗思想溯源的几个问题』
『龙树净土思想对中国佛教的影响』	『为法忘躯的唐三藏』	『继往开来的临济禅师』
『略述永明延寿的佛学思想』	『试析苏轼诗词的佛学思想』
1993年第2期
『来果禅师的禅风——纪念来果禅师圆寂四十周年』	『《大智度论提要》序言』	『《大智度论》提要卷1一10』
『《大智度论》提要卷11一20』	『《大智度论》提要卷21一30』	『《大智度论》提要卷31一40』
『《大智度论》提要卷41一50』	『《大智度论》提要卷51一60』	『《大智度论》提要卷61一70』
『《大智度论》提要卷71一80』	『《大智度论》提要卷81一90』	『《大智度论》提要卷91一100』
『闽南佛学院研究生部《大智度论》研究工作总结』	『余丝吐尽始轻松——记我的老师张晓寒』
1994年第1期
『在南普陀寺禅堂落成开光剪彩典礼上的讲话』	『禅修指要(—) —— 南普陀寺生命科学禅七研修会讲记』	『僧尼日常行事漫谈』
『赖耶缘起与宇宙人生的奥秘』	『论相宗空宗与性宗之十异』	『试述三论宗的二谛义』
『中观唯识了不了义略论——兼与苦心法师商榷』	『《摄大乘论》的种子思想』	『浅谈“佛性”』
『禅——主体的显现』	『如何发菩提心』	『人欲横流与解脱自在』
『假如』	『啊，莲花』	『天台宗的中兴者——湛然大师』
『闽南医僧述略』
1994年第2期
『谈尊师重道』	『昂旺朗吉堪布奢摩他警语摘录』	『缘起性空及其实践意义』
『从《中论·观因缘品》看本体无生论』	『从众生心佛心分析比较谈成佛之道』	『对中观之点滴认识』
『真常唯心论浅说』	『喜与悲之间』	『我对小乘圣者的认识』
『驳《中国哲学史稿》中的若干问题』	『住三宝地如履薄冰』	『《沧浪诗话》与禅的简析』
『禅与王渔洋说略』	『真知在佛门——LiStened to the ViOce Of AmetiCa』	『辩中道、中庸与折中思想』
『论印度晚期大乘佛教的兴亡』	『龙树菩萨生平行履及思想』	『玄奘——千古不朽中华魂』
『新时期佛教医药事业的回顾与展望』	『怎样学古文』	『评《中古时代中国的鬼节》』
1995年第1期
『宗教对民族文化素质的影响和作用』	『佛学思想教学中的几个问题』	『略述法相义与唯识义之异同』
『从烦恼即如来种中看烦恼』	『浅说诸法缘起无生』	『浅谈二谛哲理』
『浅谈诸法无自性』	『略论性具与性起』	『论《维摩诘所说经》的不可思议』
『忍辱述义』	『鉴真哲学思想探源』	『《维摩诘经》译本及其论疏概况』
『南普陀寺藏经阁的大藏经』	『粤东名刹——定光寺』	『知礼大师的生平及思想』
『爱国爱教统一的典范——对巨赞大师的初步认识』	『常凯法师述略』	『诗二首』
『试析老子之“道”』	『中国儒学』	『成唯识论释义』
1995年第2期
『跨世纪的传灯事业——在中、韩、日三国佛教友好交流会上的讲话』	『春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干——悼念单培根教授』	『鞠躬尽瘁死而后已——悼念尊敬的单培根老师』
『单老居士文集序』	『单培根居士略传』	『培养僧才的摇篮——纪念闽南佛学院创办70周年、复办10周年』
『提高外语教学质量之我见』	『禅宗概论（上）』	『《瑜伽菩萨戒》概说』
『慧远法师在庐山』	『佛教智慧丛书序』	『风动、幡动』
『赞曼殊室利偈』	『儒家“义利之辨”的再思考』	『中国儒学』
『译《不真空论》』
1996年第1期
『马一浮的三教圆融观』	『论美国佛教弘布中的实用主义倾向』	『禅宗概论（下）』
『玄奘大师与世间净化论（一）』	『来自支谦的启示』	『僧肇时寿之我见』
『焕发于沧桑之后——漫话闽南佛学院』	『诗僧苏曼殊的楹联艺术』	『略述佛教对中国古代小说的影响』
『以禅喻的诗——严羽《沧浪诗话·诗辨》中的佛理』	『中晚唐诗坛苦吟之风及其成因初探』	『会泉法师塔铭（并序）』
『转逢和尚塔铭』	『译《物不迁论》』	『成唯识论释义（三）』
『般若琐谈』
1996年第2期
『中国的佛谚』	『佛学之我见』	『论佛教对中国绘画史的贡献』
『试论佛教与艺术的关系』	『试论王维的风度』	『玄奘大师与世间净化论（二）』
『自然之趣幽淡之旨』	『诗与禅随笔』	『审美观照中的超悟与审美创造中的禅趣』
『也谈弘一大师的书法艺术』	『《龙兴寺毗沙门天王灵验记》简注』	『敦煌讲经文与中国文化刍议』
『太虚大师石塔铭』	『弘一大师塔志』	『佛学大师欧阳竟无其人其事』
『略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起』	『宋代译经目录考』	『简述中国佛教的涅槃思想』
『中国佛教的示现成佛说——以傅大士为例』	『华严宗十重唯识观略述』
1997年第1期
『闽南佛学院教学管理整体规划』	『当前佛学院面临的机遇与挑战』	『唐代高僧一行的天文学成就』
『后汉佛教史三讼今议』	『佛教与中国的饮食文化』	『诗佛王摩诘』
『唐宋禅林文学中的咏物偈』	『试论唐代的诗僧与僧诗』	『暂借好诗消永夜每逢佳处辄参禅——苏东坡的慧心与禅意』
『宏船老法师塔铭(并序)』	『广洽禅师舍利塔碑记』	『轶闻轶事也应真实』
『续谈闽南医僧』	『试论佛教音乐的发展』	『试论佛教的业力思想』
『成唯识论释义（四）』
1997年第2期
『在97级新生开学典礼上的讲话』	『跨入新世纪瞻望佛教前景』	『住持佛教其责在僧——在中国佛学院四十周年校庆座谈会上的讲话』
『台湾佛教世纪交替的回顾与展望』	『从自我的迷失到自我的解脱与升华』	『中国宗教改革刍议①』
『从中外历史看对宗教事务的管理①』	『明惠帝——朱允炆出家小考』	『三论宗的理论思想研究』
『关于释迦佛及其学说的一些问题之探讨』	『唯识种子管见』	『关于石头希迁禅师受戒地点与谥号问题的探讨』
『浅谈树立密宗正见』	『试说菩提心』	『论六波罗蜜的修习及其意义』
『弥勒菩萨及其兜率净土』	『古代印度释迦时代的社会性质新探』	『千古悲怆四次法难』
『《维摩经》之哲学理论』	『晚明“四大高僧”禅净关系比较』	『寒山佚诗三首辨伪』
1998年第1期
『在九八年第一学期开学大会上的讲话』	『中国佛教初传史辨述评——纪念佛教传入中国两千年』	『论佛教在宗教中的独特性——九六年秋于北大国际学术研讨会的发言』
『厦门南普陀寺——电视专题片解说词』	『化被南洋功垂震旦——宏船法师生平述略』	『《阿弥陀经》“脱文”考辨——夏莲居《阿弥陀经》《无量寿经》会集本系列研究之一』
『弥勒净土略说』	『《大爱道比丘尼经》女性修道问题的探讨』	『建文帝与贵州佛教』
『记终生敬奉弘一大师的高文显先生』	『佛教与文章漫谈』	『佛教“般若”与庄子“齐物”异同论』
『论日本佛教净土思想及其演变发展』	『试述吐蕃佛教史上的一次重大事件——朗达玛灭佛』	『一九九七不会忘却的纪念——九七级本科学僧作文考试述评』
『弘一大师书法研究中的几个相关问题』	『论中观的因果思想』	『依中观思想谈谈对业力的看法』
『略谈缘起性空』	『论诸法真实义』	『《辨中边论》读后——论障』
『三十七道品的修证意义』
1998年第2期
『在中韩日三国佛教友好交流欢迎宴会上的致辞』	『《坛经》的般若思想』	『西方净土与念佛往生』
『净土教在日本的流传与发展』	『《阿弥陀经》“脱文”考辨——夏莲居《阿弥陀经》《无量寿经》会集本系列研究之一』	『论敦煌佛教讲唱文学所见之净土信仰』
『论慧远的净土信仰及其地域性影响——纪念佛教传入中国二千年』	『心净国土净——浅谈佛教的环保意识』	『论“三法印”与现代生活』
『太虚大师与贵州佛教』	『革命先驱佛门栋梁——宗仰上人传略』	『化雨注南海塔波归故国——广洽法师生平述略』
『论天台观法』	『永嘉大师禅学思想窥探』	『生死的桥梁——中有』
『略说唐密』	『唐五代“禅教一致思潮的深层结构变迁』	『中宗年间京都主要佛事活动与鉴真的长安之行』
『中土等身佛述论』	『中道与边见』	『《辨中边论》要义说』
1999年第1期
『聆听了党和国家领导人讲话后的几点感受』	『关于佛教传入两千年的几个问题』	『略谈皈依作法成就的条件和皈依体破失的因缘及守护』
『修学佛法的指路明灯——善知识』	『明末佛教戒律的复兴及其理论诠释』	『汉晋禅法略述』
『《大乘起信论》初探』	『试论《坛经》的禅学思想』	『试述“万法唯心”』
『略谈对三性思想的认识』	『太虚大师的佛教观』	『慧远的念佛思想及其对中国人文传统的贡献』
『论熊十力与刘定权“两重本体”之争』	『试论汉传佛教的僧官制度』	『法师、医师、拳师——元镇老和尚生平述评』
1999年第2期
『我对这次两岸禅学研讨会的体会』	『略论藕益大师念佛即禅观思想—— 纪念藕益大师诞辰400周年』	『论自力与他力的融合』
『《观无量寿佛经》的观念法门』	『漫谈净土与禅』	『在日本的《法华经》思想和文化』
『中国历史上的《法华经》及其在２１世纪的意义』	『《华严金师子章》简析』	『试述《俱舍论》之五蕴思想』
『《放光般若》的译者及其译出』	『印度早期佛塔信仰形成与流变』	『印光大师的净土思想』
『禅与名教——木陈道忞之变节』	『天台宗的止观实践论』	『阿赖耶识成立之依据及意义探微』
『佛教经世与晚明佛教复兴的人文取向』	『试析原始佛教的哲学思想』	『谈谈佛学研究』
『试论释家讲经之展开』
2000年第1期
『略论印光大师的念佛法门』	『浮躁热恼中的清凉剂——从弘一法师的人格魅力谈起』	『甘露滋闽台法雨润南洋——会泉大师生平述评』
『论善导与天台忏法』	『慧思末法思想之研究』	『清代高僧善一禅学思想综论』
『道信、弘忍和东山法门』	『《华严经》大意浅探』	『依《观经四贴疏》论《观经》的念佛法门』
『《异部宗轮论》初探』	『《大乘止观法门》作者考辨』	『禅观与念佛』
『现象学视野中的佛教世界观』	『一座不容忽视的丰碑——试论中国佛教徒的科技成就』	『唐代佛教的世俗化』
『范缜反佛说质疑』	『天台宗与三论宗之关系及其义学同异』
2000年第2期
『弘扬佛教慈悲平等无我的教义维护世界和平——8月22日在加州大学洛杉矶分校UCLA亚洲研究所与美西部宗教人士座谈会上发言』	『净化人心、消除战争、维护和平』	『有朋自远方来，不亦乐乎!——在与韩国佛教参访团联谊会上的发言』
『华严宗的法界圆融思想和21世纪的文明』	『四祖道信禅师的佛学思想』	『般若智慧与禅道治疗学』
『略述临济义玄的禅法思想』	『略述曹洞宗之五位说』	『茶与禅修』
『道信禅法的精神特质』	『“即色游玄”的一代名僧——支遁』	『法藏大师与《妄尽还源观》』
『法界观门与四法界说的形成』	『《法华经》眷属经初探』	『《弘明集》中因果报应论争述评』
『论医僧的历史贡献』	『神州传教海外弘法——转逢法师生平述评』	『唯一心与共相识——《大乘止观法门》中的本体论思想』
『敦煌佛教性变文与佛教中国化过程』	『北宋太平兴国寺译经院——官办译场的尾声』	『20世纪的亚洲的佛教研究』
2001年
『法轮功是邪教中最邪恶的邪教』	『从《转法轮》看李洪志』	『北魏太武帝灭佛回顾与思考』
『佛教教育的学科设置和学制管理』	『马祖道一的禅法宗旨与求证方法』	『明代的因明研究』
『昙鸾大师与阿弥陀净土』	『略论唯识无境的真实意义』	『明《初刻南藏》研究』
『晚明佛教的禅戒一致论：从摄心归戒支禅律一体』	『《坐禅三昧经》中五门的思想及意义』	『汉唐佛教讲经』
『世尊的安那般那到天台六妙法门』	『浅谈成佛三要』	『龙树菩萨“三是偈”思想浅探』
『试论佛教缘起世界观之殊胜』	『试论智者大师的“性具”思想』	『杜顺法界观门蠡测』
『阿毗达磨的起源及成立经过』	『化被星洲功垂闽南——转道和尚生平述评』	『20世纪中国佛教学术会议综述』
2002年
『