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1989年第1期
论赖耶受熏和持种
编辑:性 空 来源:闽南佛学 时间:2006/12/25 18:20:00 浏览次数:

  阿赖耶识为一切法所依,列为唯识学要位,但小乘学者并不承认它,只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识,不能一贯的如实的说明因果的关系,必须立个微细的相续的潜在心,方能具体的说明众生的生死相续。假定没有一个常恒不断的相续心的存在,所谓生死轮回就无法建立,故“心”在唯识学上是十分重要的。“心”(阿赖耶识)是一不具体形而能普遍摄持诸法的一种精神作用,依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下:

  一、受熏

  受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义,习是数数义。前七识心王、心所起现行时,其势用强盛者,则于生起之刹那,能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中,而发生新种子,并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程,有似于花熏苣藤,是名熏习。苣藤受持其香,然后榨取之,便成香油。此以苣藤喻所熏之赖耶,以花喻前七现行识,香气喻熏生之种子,故熏习之相状可分为熏生和熏长两种。因由熏习,令第八识自体分中,生成新种子,名曰熏生,因由熏习,令第八自体分中有种子之性类相同者,亦受其熏发而增强长盛,名曰熏长。故无论是新熏种,或是本有种都离不开熏习。若无熏习之事实,则没有种子,无种子则没有现行,无现行则没有一切异生之依正二报的现象,亦无一切圣者之依正庄严。

  所谓熏习,有能熏,所熏之别。能熏者,指前七转识的现行活动,不是长时间的不停,而总是才生即灭的,虽则那样生灭不居,但它能熏成自己的法种。所熏者,指阿赖耶识接受前七转识的熏习,所以现行活动,虽已灭入过去,但所熏的种子,保持在赖耶识中,后来一旦遇到缘时,复从种子生起现行。是以一切过去的经验事实,吾人皆能记忆不忘,完全由于赖耶的熏习,这就说明赖耶是我们记事的保持者。能忆起往事之功能,即是与赖耶相应的念心所。它能“于曾习境,令心明记不忘为性。”何以后时能记忆不忘呢?  “以前心心所取境之势力,已足为后时亿念之因,取境之像,想心所为胜,故亦可言想势力足以为后时忆念之因”而忆念不忘。这种功能不唯在此生具备对往事的记忆,而且能现隔世之行。如漳州有一个三岁的神童就能作“公鸡羽毛亮晶晶,站在屋顶喔喔啼,抬起脖子向上空,叫得大家睡不着”的诗,另有陕西省的一岁零三个月的小孩认识汉字三千个,背唐诗五十首,还会英语对话。象这些超人之才,皆是由前生赖耶受彼熏习所赋予的。即在前生作其因业时熏成的种子生起今生的特异功能的现行来。简而言之,就是过去的种子成熟了,今生则起现行。经云:“假使百干劫,所作业不亡,因缘相会时,果报还白受。”然现在的科学家对业感现行的那些特异功能等事,却是无法理解其义相。如《青年文摘》在《扑朔迷离的心理学之谜》一文中说:“作为科学,总得有其理论来说明各种现象,但对于人休特异功能及神童,还没有理论来加以说明,至少目前还没有找到。。佛教则不然,对于这些问题的阐明有着深刻的理论。尤其是唯识宗最为完善。吾人过去所造的善恶诸业,植其势力在阿赖耶识之中,在没有受果报之前,总是历劫不坏不失的。现实生命果报体,由于能感的业力有尽的时候,其所感的异熟果报,自不能长期的住在世间,但因其他的业种,又趋成熟的关系,以此成熟的业力,复感馀生的异熟果。像这样的前异熟既尽,后异熟果复生,生生不已,展转相续。因此生死流转,形成三世因果轮回,无有穷尽,当知皆是由阿赖耶识的受彼熏习。那些所具神童及特异功能者都是业感现行的例证。不难而知,熏习就是认识作用反覆向内转化以存蓄并发展其再现的势力,我人过去的经验,可保留和运用,前所未能之事可由学习而达成。我人思想之能为体系,技术之能成为专门,认识上各有其特征,皆是由于熏习所致。可见,佛学并不是迷信,而是有其正确的人生观,不但不违背科学,而且站在科学的前头。

  二、持种

  此说阿赖耶识一类恒转,普遍执持世出世间有漏无漏的一切种子,令不散失,将来生起一切诸法现行之果,赖耶持种为赖耶缘起说的重要根据。所以赖耶在诸识中,有其特殊的意义。有漏杂染的流转固然依此而起,无漏清净的还灭亦是由此而生,可说它是染净的缘起根本。赖耶能执持种子,种子被赖耶所执持,而种子在唯识学上又是极为重要的。所谓种子,究竞是指什么呢?就是指生起宇宙万法各别不同现象的功能。这种功能是潜伏在第八识之中,故阿赖耶中的种子是世界一切现象的直接原因,它涉及生命个体的起源和解脱。《成唯识论》卷三云:“何法名为种子?谓本识中亲生白果功能差别。”这就是说:色法的一切山河大地,心法中的见相二分,皆是本识中的功能之所变现。不过种子生起诸法,与神创说由一因而生多法,抑或由多因而生一法之说不同,而是说由各个不同的种子,生起各各差别的现象。即有一法之生,必有其一法的自体为因,而这一法的种子,唯限于这一法之亲因,决不可为他法的亲因。按护法论师说,种子有两大来源:一是“本有”,即无始以来先天具有的,为增熏种子;二是“始起”,指后天熏习而成的,为新熏种子。生出无漏法就是以熏增的本有种子作为亲因,那能熏的有漏,不过是种子的增上缘。《述记》云:“由现行有漏,及自因缘,所熏有种,为增上缘,令其本有无漏种子,亦得增长,展转增胜,即以此所增无漏胜种,后时正生出世之因,亦说无漏所增长种,名闻熏习。”《钞解》云:“若资粮加行位中本有有漏孙子,即不能资无漏种子令增长。以无始来,虽有资粮加行本有有漏种子,皆不能资他无漏种子令增长,今者即取资粮加行位现行及新熏种子,此现行及新熏种子,有势力方能资他无漏种子令增长。今说新熏种子,能傍资他无漏种子令增长者,犹如前有漏善恶业,能傍资他异熟无记名言种子令增长,此亦如是也。”因此,唯识宗十分重视始起种子,始起种子是指前七转识有所见闻觉知,发生认识,形成经验,就在心里上遗留印象、痕迹,积淀在第八识里,成为以后认识的依据。以后的认识就从这样的依据中重新产生出来,也就是具有发生再认识的功能、作用。这种认识过程中经验的积累,并储藏在阿赖耶识里面,叫做熏习。熏习所成,就是种子。唯识宗称这类熏习而成的种子叫做“习气”。习气又分三种:

  一是名言习气,指人们使用名相概念而熏习阿赖耶识所形成的种子。这类种子既能诠表义理,又能了别境界,是引生遍计、依他、圆成三性的原因。即产生千差万别率物的原因。

  二是我执习气,它是人们执我是真实存在,熏习阿赖耶识所形成的种子,这类种子是人们在现实生活中区别你、我,他等种种不同的依据。

  三是有支习气,是指人们自身所作善恶诸业,熏习阿赖耶识所成的种子,这类种子是人们死后获得各种不同果报的原因。

  总之,所谓种子是指人们的先天本能与后天经验,尤其是指后天经验而言。

  阿赖耶识种子是怎样变现一切现象的呢?唯识宗认为,人们的经验认识遗留在阿赖耶识里面成为种子,阿赖耶识的种子又生起八识,这八识如发生作用必于自识内变现种种影像,如眼识变现形、显色,耳识变现声音,乃至意识变现法尘,即能把识的一部分转为心的对象,作为自身接触、认识的对象。唯识宗特别强调八识由的第八阿赖耶识和前七识的不同作用。指出虽然八个识都能变现相应的现象,但是前七识所变现的只是影现于内心的物像,并非是心外的六尘乃至山川、草木,日月、星辰等实有事物。真正能变现心外的事物的是第八阿赖耶识种子,前七识的种子都摄藏在第八阿赖耶识中,第八阿赖耶识是宇宙万有所产生的原因,故说一切现象是阿赖耶识种子所变现的。归根到底,第八阿赖耶识是宇宙万有的总所依。由此,唯识宗并不说八识缘起,而独称第八阿赖耶识种子缘起。


 
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