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(2259) 瑜伽论问答 (7卷)〖 多武峰增境贺圣 造 〗
瑜伽论问答卷第七
编辑:管理员 来源:南普陀在线 时间:2009/12/29 15:48:11 浏览次数:

  瑜伽论问答卷第七(论第五十。六十。六十一)

  伽第五十九。遁伦记第十七。第三百八十六条。第四遍造(永观二年九月六日)。
  问。有大乘论文作问云。贪等十烦恼几能发业即答文云。一切能发其云一切能发之意何。答。景法师云。或据苦下十烦恼。或据四谛下十烦恼。或通据见修十根本。或由见修一切皆发故。言一切能发问。且付初二释。云苦下十烦恼。云四谛下十烦恼。有何证据乎。答。初义依对法论。彼论云。依世欲愚故造不善业。依胜义愚故造福不动业此文即说迷苦无明发业也。次义依缘起经。彼经说。不共无明能发诸业此文即通四谛下不共无明皆能发业也。问。依对法文。何见苦下十烦恼发业。依缘起经。何见通四谛下烦恼发业。答。对法文意。不善业所感苦苦。名世俗苦。愚世俗苦故造不善业。善业所感乐受舍受。名胜义苦。愚胜义苦故造福不动业。既世俗苦。变愚胜义苦。俱迷苦发业。故能烦恼是苦下烦恼缘起经文。但云不苦无明能发诸业其不共无明通四谛下具。故云通四谛下烦恼发业也。问。于十烦恼中。无明是一种。论云一切能发。见十种皆发业。何二处证文皆唯云无明。答无明是一切烦恼所依本。举根本无明。显余一切惑。故二处证文举无明。非无余烦恼。问。既云一切能发。余则十烦恼俱造善恶业。俱生善恶趣。答。虽一切能发。然中有差别。故次下文云。若诸烦恼猛利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行苦问。猛利现行方能发起往恶趣业者。为是分别。为是俱生。答。应是分别。故次下文云。又分别起能发此业。非任运问。何故分别起必可猛利现行。答。记文云。又分别起多是上品发恶趣业。任运所发多是中下人无中受。
  伽第五十九。遁化记第十七。第三百八十七条。第四遍造(永观二年九月七日)。
  问。有大乘论中作问云。贪等十烦恼几能发业即答文云。一切能发此答。意何。答。贪等十烦恼几能发业问。答一切能发。即言彼十惑皆能可发业。问。于此十烦恼。有见惑俱可能发业。答。若小乘论。说修惑发业。若大乘宗。说见惑发业。然此文意云见修具发业。问。既是大乘论。可见惑业。何云俱发业。答。修惑业由见惑力。若无见惑。修不得发。有见惑时。修发业故。言具发业。非谓无见惑修惑独发业。故记文云。由见惑力。修亦发业。故此论云一切能发问。若大乘说见惑发业。何佛性论云。由思惟故诸业得生。由见惑故诸行得熟。答。记文不通。后更思之。问。何故大乘必说见惑发业。答。凡发业者。要先于内推度构画。然后发业。推度是见。故见能发。修惑不尔。故云见发。问。旧摄论云。若无苦下无明。诸行不生。若修无修·道无明。诸行不熟若准彼文见。唯无明可能发业。何此论云贪等惑一切能发。答。彼摄论意云。若无见为无明。诸行不生言苦下者。见苦断十随眠中不共明。但举无明。以惑本故。虽云无明。非无余惑。问。若云修惑不能发业。如初果位或耕垦地。或加棬人。是岂非业。答。前据牵引业。云修惑不发。若论圆满业。修惑亦发业。修惑亦发业。故记文云。见道烦恼发引满业。修惑唯得发圆满业。如预流等加卷等业问。若云修惑不发引业。何说欲界九品修惑润七生义。答。彼据凡位。造欲界业。入圣已后。润七生义。若前不造业。虽有九品惑。尚不润一生。况能润七生。故可云修惑不引业也。问。若云修惑亦造满业发恶趣业。答。可有尔事。故慈恩云。其修道中何妨亦有发恶趣中别报业者。今据引业。不据满业意云。修惑亦发恶趣满业。然大乘修惑不发。是据引业。不据满业。
  伽第五十九。遁伦记第十七。第三百八十八条。第四遍造(永观二年九月九日)。
  问。于烦恼有有异熟果·无异熟果。何等烦恼有异熟果。何等烦恼无异熟果。答。瑜伽论第五十九云。欲界一分不善烦恼有异熟果。应知所余无异熟果以欲界言简上二界惑。以一分言简圣位中不善烦恼。以不善言简无记惑。但是欲界凡夫所具不善烦恼招异熟果。所余烦恼不招烦恼异熟。问。有人伏断欲界烦恼得上界定。此人命终生上二界。彼上界生何烦恼引。若言欲界惑。欲何引上界生耶。若言上界惑。上界烦恼既是无记。何招异熟。
  伽第五十九。遁伦记第十七。第三百八十九条。第四遍造(永观二年九十二日)。
  问。于烦恼有自境缘烦恼·他境缘烦恼。且何名他境烦恼乎。答。瑜伽论第五十九云。谓色界于欲行烦恼。无色于色行烦恼意云。缘色界之欲界烦恼。缘无色界烦恼问。若云缘色界。可云于色界。何云色界於乎。答。于字实叵。然记文云。色界为境欲行烦恼上缘。无色为境色行烦恼上缘意云。欲界烦恼缘于色界。色界烦恼缘无色界见此记文。不消于字。今案之。可有一释。色界为能缘。于欲界行烦恼。无色界为能缘。于色界行烦恼。若作此释。于字被消。问。何等烦恼在下缘上。何等烦恼在上缘下。答。遍行随眠中他界缘惑。是在下缘上。生上地者于下地有情起慢等惑。是在上缘下。问。如他界缘惑在下缘上者。是通途道理。然在上缘下。未见其前。以何有此作法。答。同论次下云。又下地于上地烦恼。生上地者于彼下地诸有情所。由常乐净具胜功德。自谓为胜是在上缘下慢等烦恼也。问。业果道异。界系非一。上能缘下。下又缘上。隔界变过何遮遣乎。答。缘他界本质。于其变影像。应是隔界变。今此界缘不缘彼本质。但缘彼他界名言得失等。于上生恃执。于下生慢忆。故慈恩释云。虽有是缘不似本质。缘名为境问。付缘上界下界烦恼。如欲界隔遍行随眠缘上界。初禅已上遍行随眠亦缘上地。答。可然。初禅已上遍行随眠亦缘上地。论文既云。无色界于色行烦恼色界烦恼尚缘无色界。况初禅烦恼不缘上静虑。
  伽第五十九。遁伦记第十七。第三百九十条。第四遍造(永观二年九月十三日)。
  问。于结生相续有七种。所谓缠及随眠结生相续。唯随虑结生相续等也。此中何名唯随眠结生相续乎。答。瑜伽第五十九云。唯随眠结生相续。谓见圣道意云。初果已上见圣迹者。唯由惑种结生相续问。对法论云。初之二果。缠及随眠润生。若不还果。唯随眠润生唯彼论文。虽见圣迹。初二果圣由缠随眠结生相续。何此论云。唯随眠润生。谓见圣迹乎。答。唐三藏会宣。圣人润生随眠则定如此中说。一切风道皆云随眠润生。缠起不定。或有或无。对法据起故。言二果缠及随眠二种皆润问。唐三藏释缠起不定或有或无。唯言不消。既以唯言简不定义。何不定释不消唯言乎。答。依决定起。言唯随眠。不定起者。且除不论。问。见论现文。此释不成。若如所释者。可云定随眠。答可思。测法师云。初二果人虽起现行。为智所所伏。势用钝故。相从名种。理实通现问。尔何言唯。若唯苦无唯言。此释可成。即有唯言。何用此释。答。
  伽第五十九。遁伦记第十七。第三百九十一条。第四遍造(永观二年九月十五日)。
  问。说于妄语业。时众及对论者领解。成业道。时众及对论者不领解。不成业道云。前人若闻城外二字领解者。闻第二字正成业道。若闻三字始领解者。至第三字始成业道如此云意何。答问。进云。记文具云样。有人为诳惑他作妄语云。城外见狼。此时前人名闻城外二字即领解心成者。闻第三字正成业道。若闻二字始领解者。至第三字始成业道。若闻四字方领解者。至第四字乃成业道事趣具见。今此中付前三人。若闻城外二字。未闻见狼二字。那忽可领解城外见狼乎。又若闻城外狼三字。未闻见字。那忽可领解城外见狼乎。此事专不被领解。何成妄语业道乎。
  伽第五十九。遁伦记第十七。第三百九十二条。第四遍造(永观二年九月十王日)。
  问。说十不善业道中绮语业道云。方便究竟。谓才发言如此云意何。答问。进云。此文意云。绮语业才语业才发绮语言。即成业道今付此所疑。如妄语业。时众及对法论者领解。乃成业道。若不尔时。不成业道。如离间语。所破人领解。乃成业道。若不尔时。不成业道。如离间语。所破人领解。乃成业道。若不尔时。不成业道。如□恶语。呵骂彼人。即成业道。如此前三语业。皆有所对领解乃成业道者也。今何绮语业道不待前人领解。才发言成业道。答问。进云。说文云。若如私屏自有歌哭泣悲叹。才发言词即在业道今付此所疑。若为他说外道邪论。或作歌咏。调哢前人。皆是绮语。此等绮语令他领解。方成业道。何此论说绮语云。才发言成业道。答。绮语有二种。一说外道邪论调哢歌咏前人。二私屏歌咏哭泣悲叹等。初绮语待他领成业道。后绮语不对他。才发言成业道。今论文举后绮语云才发言。问。今何不举前绮语乎。答。初绮语待他领。同前三业。事非希奇。不更论之。不待他领成业道边。是希奇故。今新举之。问。前三语业可有不待他。何彼中不举。答。前三业无不待他。故彼不举。但于绮语有不待他。故但此法。不可责齐。
  伽第六十。遁伦记第十七。第三百九十三条。第四遍造(永观二年九月十四日)。
  问。人不尽寿量齐限。非时中夭。何业何果。答是杀生业增上果也。瑜伽论云。未尽寿量。非时中夭。是名杀生增上果也。问。寿量短促非时中夭。皆是寿命不如法义。其寿命短促。名杀生等流果。此非时中夭。应杀生等流果。何名增上果乎。答。瑜伽论云。饮食果蕴皆少光泽。势力威德并皆微劣。消变不平生长疾病。由此因缘。非时中夭意云。饮食少光泽势力微劣故。所食不消变发动诸病患。由病患因缘。不尽寿中夭故非时中夭由增上果摄饮食等不合。饮食等为因。非时中夭果。以果从因故。此名增上果。
  伽第六十。遁伦记第十七。第三百九十四条。第四遍造(永观二年九月十九日)。
  问。说杂罗汉位受决定业果云。诸阿罗汉所有不善决定受业。由上经苦之所逼恼。果报已熟于决定受业。有报定时不定·时报不定。何决定受业阿罗汉难转。犹受小轻苦。答。景法师释云。报定不定无学身犹受。时定报不定无学身受。今方阿罗汉受小轻苦者。是报定时不定问。凡阿罗汉已得转依。一切业果皆可不受。故次下云。若已转依。果报种千皆永断。故一切不受然报定时定一切可不受者也。何云报定时不定无学身受小苦乎。答。彼景法师云。若转依等者。是时定报不定罗汉不受也。非也。非谓报定时不定罗汉不受问。若尔。何云一切不受。答。准彼师意。云一切者少分一切。论文既云由小轻苦之所逼恼。何云一切不受。问。次下文释一切不受言云。由佛世尊依未解脱相续建立定受业故未解脱者。是未断尽诸烦恼之有学凡夫。依有学等立定受业。依已解脱阿罗汉身可无定业。何云无学身受报定业革。答。准彼师意。依未解脱立定受业者。是亦时定报不定业。于其报定时不定业。虽已解脱。未免其果问。亦有何等释云准景法师。答。慈恩有二释。简彼云准也。问。其何等乎。答。一云。此决定业得罗汉时犹受小苦。果报已熟。已得转依有余涅槃。一切不善决定受业异熟不受。次受轻二云。已转依者。无余涅槃。入无余灭。名解脱者。有作涅槃。名未解脱。入无余灭一切不受。住有余灭受小轻苦。今如佛世尊依未解脱立定业者。依有余灭立定受业问。此二师释差別云何。答。景法师释。于决定业分别报定时定。若报定业罗汉难免。转受小苦。若心时定业罗汉能免。已得转依有余灭故。一切不受。名也解脱慈恩释意。有余无余俱名转依。有余转依未来异熟一切不受。但受定业转轻现苦。无余转依亦免现苦。二世业果一切不受问。转决定业受小轻苦。为唯无学非余凡圣。答。慈恩释云。犹在凡夫小乘报苦逼。便名已熟。从果为名。故言罗汉故凡夫有学亦转重轻受。如大般若所说而已。
  伽第六十。遁伦记第十七。第三百九十五条。第四遍造(永观二年九月二十一日)。
  问于十不善道。有大乘论中。以三句分别。一业非业道。二业道非业。三亦业亦业道也。以此三句摄十不善业样何。答。即论文云思是业非业道。贪恚邪见业道非业。杀生乃至绮语亦业亦业道问何故如此业非业道业道非业差别可有。答。业构造义。道能通义。令身口意有所构造。因能通果今至成熟。思唯构造。不招后果。不至成熟。唯业非道。贪恚邪见是生死因。虽能通果。不构造心。道非业。杀生等七令心构造。能招后果。亦业亦道。问。且付初句。何故思名业非业道。同论上文云。意表业即体是思意业既道。思何非业道。又云。思上假说三业三业既业道。何思非业道。答。慈恩释云。游履名道。思即非道。能得故名为业道。思亦是道。故前文言。表意业体即是思也意云。思可有二义。一思非业道。二亦名业道。论据一边云业非道问。慈恩广释。论何狭说。答。于一论内处处异说见一处说不言狭。故备法师云。前约真理。言思即业道。今约世俗门。说思非业道意云。论前文云思上假说三业。即思可业道。此约真理。此处文思非业道。此约世俗门问。言即思业道。何名真实理。言思非业道。何名世俗门。答。凡动身口意。无不依思力。一切业·业道以思为自性。是业真实义。故约真实理。云思即业道。思内在构造。业道外动转。动转名业道。不取内构造。是世俗浅义。故约世俗门。云业非业道。
  伽第六十。遁伦记第十七。第三百九十六条。第四遍造(永观二年九月二十二日)。
  问。说生杂染种。有十一种生。其中第七列清净不清净生。第九列清净不清净处生。此二种生如何生乎。答。瑜伽第六十云。清净不清净生。谓色无色异生。清净不清净处生。谓生色无色界生问。所列生名既无差别。并所说出者同是色无色界异生。何故之为二种生乎。答。记文释云。前第七就体。此第九约处意云。释第七清净不清净生云。上界异生已离欲染。名为清净。体是凡夫。名不清净故第七不清净生标由凡夫体。第九不清净处生明凡夫处问。离欲染故。于上二界立清净名。生彼处者应清净处生。何更名不清净处生。若凡夫体故名不清净处生。与前第不清净生。应无差别。何重列之。答。上界异生离欲染故。虽名清净。然得味禅。于处生染。是不清义。故名不清净处生。
  伽第六十二。遁伦记第十七。第三百九十七条。第四遍造(永观二年九月二十六日)。
  问。立十遍处定。何故上至识无边处立为遍处。其上不产遍处定耶。答。瑜伽第六十二云。由识无边处。无量遍满行转。是故此上不立遍处如文可知。问。尔其由识无边。处无边无量遍满行转方何。答。同论次上文云。由识无边处。便能引发无净愿智·无碍解等诸胜功德。又能成辨无所有处·非想非非想处。便能证入相受灭解脱最胜住等是由识无边处成辨无边无量遍满行之义也。问。识无边处有何所以。引发无诤愿智·无碍解等胜功德乎。答。遁伦记云。景法师云。由数观识广略自在。若细心故便能引发无诤愿智·无碍解等憬兴师云。诸功德法皆由心所由识处定得在故。如识为境即得自在。由识处定得无诤等诸胜功德·无所有处·非想处故。入灭尽定遍满行转识处究竟。故于其上不立遍问。凡诸功德依第四禅。何云由识处发无诤智等。答。女由识处得心自在。发无诤等诸功德法。后依四禅发功德用。初后有殊。不可一概。
  伽第六十二。遁伦记第十七。第三百九十八条。第四遍造(永观二年九月二十七日)。
  问。八解脱·八胜处·十遍处。此三法何为前。何为后。答。列之论论不同。毗昙·俱舍等解脱为初。胜处为中。遍处为后。成之论云。遍处唯因。解脱唯果。胜处因果瑜伽第六十二云。胜处·遍处是诸解脱能清净道意云。二处是因。解脱是果故论论不同也。问。且付瑜伽论。何故胜处遍名为解脱能清净道。答。景法师释云。解脱有二。一如量智中作解脱观。谓内有色外观色等。二如理智中作解脱观。观前七种解脱所观平等真如。依如量智作解脱观。解脱为初。次修胜处。后修遍处。依如理智作解脱观。先修遍。次修胜处。后修解脱。今依此义。云胜处遍处是诸解脱能清净道云。付如理智解脱观方。云胜遍处是能清净问。何从依如理智可胜处遍处是解脱能清净。答。如理智中作解脱观。前七种所观之境平等真如。若非二处能清净力。岂令解脱能真如。既由二处能清净。得观真如。故云二处是解脱因。问。若此道理女可然者。何毗昙等解脱为初胜处为次。遍处为后。答。是即此论如量智意。如量智观同毗昙等。故无相违。问。何从如量智可解脱为初。胜处为次。答。如量智中作解脱观。初心如欠修解脱调伏心已。虽调伏色。次修胜处胜伏色已。虽胜伏色未得自在。后修胜处胜伏色已。虽胜伏色未得自在。后修遍处得自在。由此次第列说解脱·胜处·遍处。问。初调伏心。次胜伏色。后得自在。修行已满何暇更修如理智观。答。虽伏心色及得自在。犹是有为构造未伏。依如理智作解脱观。观真如理。能观所观平等平等。行者要道此为究竟。是故女修如理智观。问。于如量智八解脱中。第八解脱是灭尽定。心心所法皆寂灭尽。与真如同。故如量中亦有真如。何更可修如理智观。答。其灭尽定灭心心所。更无所观。真如理深非观不显。故如理智作解脱观。观前七种所观之境平等真如。不举第八灭尽定境。
  伽第六十二。遁伦记第十七。三百九十九条。第四遍造(永观二年九月二十九日)。
  问。就八解脱处十遍处。说有因果前后次第云。胜处遍处是诸解脱能清净道此文意何。答。记文云。解脱为果。以胜遍处为前方便解脱是果。二处是因问。如萨婆多说。解脱唯因。遍处唯果。胜处通因果在。解脱后通处前也对法第十三云。依解脱故造修胜处。遍处成满故于解脱究竟此等大小乘皆说解脱因遍处为果也。何此瑜伽独云解脱为果胜遍因乎。答。记文云。萨婆多意。经初修习。解脱为初。又对法言依解脱故造修胜处。要依解脱断其障故。如成实论。约后修时。解脱为果。谓究竟时要成胜处遍处力故。解脱方满。解脱为果。故云胜遍处为清净道又对法云。遍处成满解脱究竟。故知对法约后修故解脱为果问。云依解脱断其障者。断何等障。答。断所知障。故论次文云。又诸解脱由所知障解脱所显问。其知障体何物乎。答。记文云。此是变易及不变易异熟生受。即是白净无记法也。障所知故名所知障问。凡所知障二乘不断。唯菩萨断。今八解脱二乘人得。何八解脱断所知障。答。二乘云八断不得断名。菩萨究竟故得断名。故论次下云。由此声闻触觉等。于所知障心得解脱二乘亦得八解脱故。断所知障更方妨难。问。八解脱中。初二解脱正断贪爱。是烦恼障。何此文云由所知障解脱所显。答。虽所·知障。不离贪受。所知障类。非烦恼外别所知障。故记文云。障所知故是所知障类。又通染受。障所知故名所知障。二乘断此。名断所知障。
  伽第六十二。遁伦记第十七。第四百条。第四遍造(永观二年十月四日)。
  问。于灭尽定得得不得云。是出间。一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨其远地菩萨何位菩萨。答。有二家释。一云。第六·第七地名远地菩萨。一云。地前十解名远地菩萨问。付初释。论文简不得者。云一切异生。即初地已上是圣位故。皆可得者也。而云第六·第七地。即前五地预异生言。随不得类。岂前五地预异生类。付后释。地前十解是正所简果生位也。何得灭定。答。初释云。若据道理。初地已上皆得灭定。初二三地相同世间。四地预流。五地一来。故前五地未得灭凡。六地不还。七地罗汉。故论偏说得灭尽定次释云。灭尽定是相似无漏。故体是有漏。故地前位亦得灭定。然今论云非异生行及非有漏。谓非一切异生及泛尔有漏也。若入位异生作涅槃想心方得故问。付初释。初二三地相同世间。四地预流。五地一来。不得灭定。亦有何道理。云初地已上皆可得灭定。付次释地。前十解未断烦恼。何□得灭定。答。初释云。若据道理。初地已上皆得灭定。以得地相意云。以真如理为十地相。虽有地。地高下不同。皆于真如所分别也。其真如理言语道断。疑然常住。证理故初地已上名得灭定。然然灭心心所。不如远地位。故论依别灭举远地菩萨次释云。地前十解亦得灭定。渐悟菩萨地前亦入意云。法相宗云二乘回心十信位。彼前二乘得灭尽定。虽今回心至十信中。本所得定犹在不失。故在地前犹入此定问。见论文云。唯除已入远地菩萨。似云十地八地已上。六地七地尚远地。何况地前岂名远地。答。六地七地虽近十地。望初地等假名远地地。前十解虽非地数。由有二意亦名远地。一者远离二乘地故。二者远行菩萨十地。云前向后俱名远地。非泛十解。但回心者住十解时。方名远地。

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