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(2259) 瑜伽论问答 (7卷)〖 多武峰增境贺圣 造 〗
瑜伽论问答卷第四
编辑:管理员 来源:南普陀在线 时间:2009/12/29 15:42:41 浏览次数:

  瑜伽论问答卷第四(论五十五)

  伽第五十五。遁伦记第十五。第二百九十六条。第四遍造(永观二年二月六日)。
  问。有大乘论文作问云。诸烦恼缠于心二种污因行。当言何等答文云。当言相应此问答意何。答。论次上文列二种染污因。即一相应故。二随眠故今问意。于二种染污因中。当言何等答意二种中当言相应问。相应随眠具是心染污因。诸烦恼缠于二种因可言俱摄。何但相应非随眠耶。答凡令心染污。是诸烦恼缠。其诸烦恼缠是现行烦恼。此现行烦恼能令心染污。此名为相应故。记文释云。言相应者。本随二惑。但是现起。皆名为缠问。随眠是惑本。应令染污。何诸烦恼不言随眠摄。答。云缠云随眠。其大差别。缠义如前言。随眠义何者。论次文云。诸烦恼品所有□重不安稳性记文释云。此说惑种。名为粗重不安稳性。以彼惑种能令身心无所堪有以此等文见。随眠是惑种。虽能令身心无堪能。然非令身心缠缚造恶业。故缠缚有情。当言是相应。问。同论第十一云。世间静虑但能渐舍彼品□重不拔种子付彼文见。□重种子其体各别。何记文云此说惑种名为□重。答。彼十一卷。云舍□重不拔种子。□重据外不安稳相。种子在内不安稳性。相属□重。性属种子。世间静虑舍□重相不拔其内种子自性。故彼卷云但舍粗重不拔种子。此五十五卷。云诸烦恼品所有□重不安稳相名不随眠。令不安稳种子自性据内不显。名为随眠既有性字。是据内义。前十一卷既无性字。故以种子望□重不安稳。其体各别。云舍□重不拔种子。此卷有性字。为□重不安稳之性故二文无违。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第二百九十七条。第四遍造(永观二年二月七日)。
  问。说别境心所中触心所业云。触为何业。谓受想思所依为业为受所依是例道理。何更亦云想思所依。答。记文释云。此据通论通论。皆依于触。触次作意然后生故意云。作意为先起受想思。触次作意为想思而作所依。作意既通起三心所。触亦为而作所依。由此通说为三所依。问。尔何对法云唯是受所依。不云想思依。答。彼据相随转。说唯受所依。意云。缘起等中。触唯缘受。从非触缘。受不能生。由此义边。对法论中说唯受所依。想思二种虽触为依。而非随转。受唯触为依为依。亦随触而转。故唯说受依。二论望别。不可一概。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第二百九十八条。第四遍造(永观二年二月八日)。
  问。有大乘论中作问云。诸名所摄心相应法。当言率尔起耶。寻求耶。决定耶答文云。若依彼类心。当言即彼类先此问中。何但问前三。不问后二心。答。记文释云。前三心性唯是无记。扁行别境及不定四皆通三性。余善烦恼等若起善恶心。必与此法俱。其遍行等类非唯一性。故此中唯问此故。故唯问前三。不得问后二问。此记释意何。答。记意云。前三心唯无记。遍行等非唯无记。此等心所当言何类。故于前三问其类摄。其后二心非唯无记。此等心所可知类摄。故不问彼问。记释当论文。但见云心所法望前三心当何等心。随其答文。云若依彼类心当言即彼类此答意云。若依率尔心之诸心所当云率尔类。若依寻求心之诸心所。当言寻求类。若依决定之诸心所。当言决定类然则以答文还案问意。云诸心所法于前三心当何等心而今记释。遍行别境及不定四不唯一性。故唯问前三。不问后二心。不见所以也。答。记释非无所以。问意云。诸心所法或善或恶或无记也。率尔等三心是无记也。以此诸心所望彼前三心。其性不相关。当言何等心类答意云。诸心所中。以其无记边。当言率尔寻求决定无记心类。以其善性恶性。当言染净心等依心类故答意宽以五心类摄。问意狭付前三起疑。问。若乐。问答相违。问但付前三起疑。答我五心释。何□相违乎。答。各有所以。见诸心所。非唯无记。见前三心。唯是无记。非唯无记。望唯无记。不相关预。故问当何。是诚验问。答意云。依彼彼心类所起诸心所。当随彼彼类。或摄率尔心。乃至或摄等流心是问少答多。处处有如此问答。非相违问答。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第二百九十九条。第四遍造(永观二年二月十日)。
  问。有论文作问云。何故不苦不乐受望彼无明说互相对答此问云。由与诸受一切烦恼皆为助伴。互相对故见问意何也。如何答乎。答问。进云。记文释云。谓与诸受为助伴者。是舍受也。与一切烦恼为助伴者。是无明也。受于受为助伴。烦恼于烦恼为助。故云互相对。今付此记释。论意直云不苦不乐受望无明论相对也。而何记文云。受于受为助伴。烦恼于烦恼为助伴。而受受相对。烦恼烦恼相对乎。答问词虽实似不苦不乐受与无明相对。然见此答文。犹受受相对。烦恼相对。答文既云。由与诸受一切烦恼皆为助伴。互相对故记师见此答。作如此释也故可以答文案得问意耳。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百条。第四遍造。(永观二年二月十一日)。
  问。烦恼与烦恼。或互相应。或不相应。差别不同。云贪瞋互相无此或与慢见此显何烦恼与何烦恼或互相应或不相应。如此云乎。答。此文意云。贪瞋二惑不相互相应。然此贪瞋或与慢见相应问。对法论云。瞋不与贪慢见相应意云。贪瞋二惑互不相应。又瞋不与慢见相应准彼论文。贪与慢见相应可尔。何云瞋与慢见相应。答。记文会云。此论据真实理门。彼论据随顺理门意云。此瑜伽论据真实理。说贪瞋二惑与慢见相应。对法论据随顺理。说瞋不与慢见相应问何从真实理说瞋与慢见相应。从随顺理可说瞋不与慢见相应乎。答。记文云。若慢彼时。推求彼时。容起憎恚。故得相应此述此论据真实理说瞋与慢见相应也。又记文引彼论云。若于此事起憎恚时。即不于此生高举及推求。故不得相应此述彼论据随顺理门说瞋与慢见等相应其文中曰。谓瞋不为慢见相应。即见瞋不与慢见相应。但云如贪瞋亦尔之文意。云如贪与慢见相应。瞋亦与慢见相应何此一文中□有相违乎。答。记文会云。如实贪亦尔者。非谓如其遍与慢见相应。但言瞋不与贪相应。如贪瞋相应问。此记会释不如法也。此论次下云。谓染爱时。或高举。或推求。如染爱。憎恚亦尔意云。如贪起时高举推求慢见相应。恚起亦尔。高举推求慢见相应准此见彼论如贪瞋亦尔之文。谓如贪与慢见相应。瞋亦与慢见相应而何记会云。如贪不与瞋相应。瞋亦不与贪相应乎。答。是犹记一师释也。非定依此。亦不可必舍此会释。若舍此释。上来所论对法论云瞋不与慢见相应之义。不可成立。何劳和会彼对法论据随顺理说瞋不与慢见相应伽第五十五。遁伦记第十五。第三百一条。第四遍造。
  问。于损减邪见。其有四种谤。一谤因。二谤果。三谤作用。四谛善事。此中且何名谤作用乎。答。记文云。谤无此世间。无彼世间。无母无父。无化生有情。名谤作用是其谤作用之义。问。何等法名作用乎。答。记文次下云。谤无此世间彼世间。谤异世往来作用。谤无父无母。谤任持种子作用。谤无化生有情。谤无后有业用故说此等法。名谤作用。问。且除余谤。谤无化生有情。名谤彼业作业意何。答。记文云。谤后有业用。谓无中有化生有情意云。中有有情令彼有相续。若谛无中有。即谤后有业用。故谤无中有有情。名谤后有业用也。问。中有元无别报业所引。是业所引自非业用。何此中有名后有业用。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百二条。第四遍造(永观二年)。
  问。有大乘论中说随烦恼假实云。无惭·无愧·不信·懈怠。是实物有□之。记文云。彼论据相依而起故。在假有中。此论据别有种义故。云实物有如此云意何。答。言彼论者。对法论也。言此论者。瑜伽论也。彼对法论忿等诸随惑皆名假实。此瑜伽论随烦恼中无惭等四实物有也。会此两论意如此云也。意云。据相依本惑而起故。对法论云一切随惑皆假也。据别有种子名实之道理。瑜伽论云无惭·无愧·不信·懈怠是实物有也问。此四随惑中。无惭·无愧二遍一切不善。名实有。不信·懈怠二不遍诸不善。并并翻善来。凡翻他性起。无其实体也。何不信懈怠亦名实物有。若以翻善来。犹名为实者。别境中来者。亦应名为实。谓忘念·散乱·恶惠三随恶。翻别境中念定惠来。然彼名假。此若名假。不信·懈怠翻善中来。不可名实。何准无惭·无愧为实。答。别境等法共通三性。忘念散乱·恶惠三惑。唯不善法。是其一分。以一分边。名为假有。不信·懈怠望信·精进。互各一性。对谁全分此名一分。既非一分。故名实有。问。别境通三性。其中不善性犹是念·定·惠。非忘念等三。故忘念等三非别境一分。是别随烦恼。何名之一分。名为假有乎。答。忘念等三惑虽非别境法。别境中不善理通彼随惑。以其理通边。还以忘念等为别境一分。故一分名假。问。若尔。何故逸不名为实有。翻信之不信是各一性故。既名为实有。放逸不放逸亦各一性故。放逸可名实。何名为假有。答。不放免尚假。况放逸宁实。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百三条。第四遍造(永观二年月)。
  问。于异熟等四种无记。分别假实云。于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故此显何无记是实有。何无记是假有乎。答。慈恩记云。于异熟所摄诸蕴者。谓第八同时心数等也。及心加行差别中而施设故者。谓异熟心任运生法。非别加行。若三无记加行心发。言心加行。于异熟心假施设故。故是假有意云。异熟无记是实物有。余三无记是世俗有问。论次下结云。当知一切皆世俗有以此文见。四种无记皆应假有。何分別云异熟实有余三假有乎。答。是颇叵思。若乘记意消论文者。余三无记一切假有非谓异熟亦是假有欤。问。唐三藏宣。四种无记若得名言故皆是假有。若不得名言并名实有。今且待名言故云假有彼三藏御意云。皆实有义。皆假有义。今此论约皆假有义案论文。云当知一切皆世俗有。合三藏御释。慈恩何缘违师三藏及论文旨。云一是实有余三假有乎。答。非慈恩独云一实有余三假有。景泰二师皆同云尔。且景师云。因是善恶。果是无记。异因而熟名为异熟。此名实有。除异熟外。于余加行所生蕴中。假立威仪·工巧·变化。名世俗有泰师记云。赖耶四蕴及相应蕴是异熟。故云于异熟所摄诸蕴。余三无记是方便心。云加行。加行三心于异而假施设。故是假有见诸师释。皆云一实有三假。何偏非拨慈恩释乎。问。谁言诸师皆得道理。三藏既立二门宣皆实有皆假有也。何辄依门徒异说乎。答。门徒异说非破三藏。然为显义门差别。作种种会释。二释云。四无记心皆于遍行别境上假施设故。当知一切皆世俗有此释非三藏同义。然依别义云皆假有。是尤义门无穷故也。且付慈恩。余三无记于异熟心从假施设。何可假有。答。彼记次文云。此一名言各子类故。余三名假异熟名言种子之外三无记心。无别种生。其威仪等四尘五尘。于异熟上假施设故如文可知。问。身业等中虽有香等。非身口威仪。所有四尘皆为彼体。答。身名有表。唯色可然。香等表示。其相非□利。不为身业体。威仪中四尘皆心所心引生。故为威仪体。身为中香等非心所引生。不可以为例。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第四遍造。
  问。于异熟等四种无记。有大乘论分别三性。即真文云。又异熟生一向无记。二三可得。一有二种此文意何。答。异熟一种一向无记。威仪·工巧俱通三性。变化一种即有二性问。且除异熟一向无记。威仪·工巧何通三性。又变化有何二性。答。记文说云。若依伎乐以染污心发起威仪。是染污性。若依寂静。即是善性。若依染着发起工巧。是染污性。若善加行所起工巧。即是善性此是说威仪·工巧通三性也。次下又云。为引导他。或为利益诸有性故而起变化。当知是善此说变化性通二也。问。何故文中但说善染。不说无记。答。无记本性。不可云通。今说通方。但显善染。问。凡四种无记皆应唯无记。何有通善染。答。大体分别时。虽皆是无记。然于其无□相似善染。以相似善染。云通三二性。非大体三性善恶所摄善恶性。问。变化无记或为嬉戏。或为利他种差别。利他变化文既为善。嬉戏变化可收何性。答。嬉戏变化是唯无记。故此不举。问。佛四摄中。嬉戏菩萨以嬉戏圆满功德。乃至成佛化度众生。何此中唯无记。答。为嬉戏心起变化时。彼彼互诤无利他行。徒尽心力。只耀人眼。自他无益。故名无记。嬉戏菩萨为供侍佛。为庄严佛。任善净心。修嬉戏行。故此嬉戏为大功功德。不为例。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百五条。第四遍造(永观二年)。
  问。以无常等四行相对治四颠倒云。初一行对治初一颠倒。次一行对治次二颠倒。后二行对治后一颠倒。此显以何等行相对治何等颠倒。如此云乎。答。次一行对治二颠倒者。以苦一行对治乐净二倒也。后二行对治后一颠倒者。以空无我二行对治一倒问。且付苦行方。所对法颠倒既有二种。何故能对治但用一行乎。答。云之诸师云不同。且慈恩释云。以见戒取外道执为胜净因故。于上起贪故此二俱贪。为除之故。以一苦行相对治乐净。即见戒二取也是其以一苦行对治乐净二倒义也。问。此释意何。答。此释意云。见取见外道。于向边邪见劣法。执为胜因。戒禁取见外道。于鸡狗等不净戒。执为净因。各于彼起贪生乐净二倒。今为破此。修苦行相。除彼二倒问。于身边邪见劣法。执为胜因。何名乐倒。若其乐倒义不成。能对治苦行不可用也。于鸡狗等不净戒执为净因。应是净倒。然此净颠倒以不净行可对治者也。何以□行对治耶。能治行不相应。所治净倒不可初破何可云。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百六条。第四遍造(永观二年二月日)。
  问。若圣谛下具四行相治四颠倒。集谛下四行相治何物乎。答。记文云。由常乐我净爱差别故意云。亘四颠倒皆有爱故。有四种爱。为治此爱。立四行相问。于四颠倒有何等有何等爱。为治彼爱立四行相。答。说文云。常爱为缘。立后有爱。乐净二爱为缘。立喜贪俱行爱彼彼喜我乐受。我爱为缘。立自体爱问。何故常爱为缘。立后有爱。乃至我爱为缘。立自体爱。答。记文释云。由彼常爱爱来报故。立后有爱。由乐爱故。于现得境耽着不舍。立喜贪俱行爱。由净爱故。未得境见净追求故。立彼彼喜乐爱。由我爱故爱乐自身。立自体爱问。于四颠倒。有心倒·想倒·见倒三种差别。今所言常乐我净彼三种中。何倒所摄。答。应是心倒。其由何者凡心颠倒。唯是贪爱。此常乐我净既名四种爱。故是心颠倒。问。瑜伽本地分说。想见二种皆具四倒。心倒是爱也。唯有乐净准彼本地分。心倒唯有乐净。今此常乐我名心倒。唯应有乐净。何具四倒乎。答。记文云。意耽乐净故。本地分说彼心倒唯有乐净。轻重总取故。此处文具四种问。为治四爱立四行相。以何行相对治何爱。答。记文云。此据四数总相相当。立集四行。不得说言何行治何行治何。以彼爱一一皆有因集生缘四种理故问。论初文作问云。何故于集谛为四行观。答。云由有四种爱故。此答意云。有四种有。为治此爱。立四行相既配四爱立四行相。即应一行对治一爱。何云四行通治四爱。答。其答意。非以一行治一种爱。所治有四。能治亦四。总治四爱云有四爱。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百七条。第四遍造(永观二年二月二十一日)。
  问。说三苦中坏苦行相云。是坏苦性非唯变坏。已离忧者。虽复遇彼。不为害故意何。答。记文释云。外人等云。即乐受坏名为坏苦。非结缚行以成坏苦。今非此执故。云非唯变坏等意云。小乘师说。但乐爱坏即名坏苦。大乘师说。烦恼结缚亦名坏苦。故破小乘唯乐受坏名坏苦问。彼小乘云唯乐受坏名坏苦义。有何妨难。大乘破云非唯变坏。答。次下文云。已离忧者。虽复遇彼。不为害故记释之云。不还果人欲舍忧。虽遇乐坏。不生忧忧故意云。凡乐坏名苦。由有烦恼者生忧恼悲恋。如不还果等。虽遇乐受坏。不生忧恼害。何唯乐受坏名为坏苦耶。故加结缚行。亦应名坏苦故记次下云。由有结缚缘坏生忧。名为坏苦问。若必加结缚名为坏苦。于下三静虑。不可立坏苦。彼虽遇乐坏。不生忧恼故。然下三静虑既建立坏苦。岂必加结缚方名坏苦耶。何破小乘云非变坏乎。答。记文遮云。色界诸行即坏。是苦名为坏。以彼无有缘坏忧恼。名坏苦义意云。色界虽无缘坏忧恼。然坏是苦。犹名坏苦问。若尔。不还果无缘坏忧恼。以坏即是苦。应名有坏苦。何从无无结缚。不立坏苦耶。故应计小乘唯乐受变坏苦之义。答。色界无忧恼。犹是有漏道。有漏道未得究竟离苦轮故。虽无忧恼。但坏名坏名坏苦。不还无忧恼。亦是无漏道。无漏道已得究竟离苦轮故。虽有变坏。不名有坏苦。故唯有变坏不可坏苦。问。色界虽非究竟离苦。然无忧恼唯有乐坏。既立坏苦。岂唯变坏不名坏苦。答。彼未断随眠。但暂伏现缠。现缠所摄忧虽暂伏不起。随眠所摄忧彼未得永断。已有随眠忧。亦是有结缚。于此有结缚。说有坏苦故。应知坏苦义要不离结缚合取结缚。名坏苦义成。问不还果人虽断欲染。然有果报老病死苦。是坏苦。问。不还无坏苦耶。答。老病死苦罗汉未离。何况不还离老病死。虽有此苦。不生忧悲。无忧悲故不名坏苦。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百八条。第四遍造(永观二年二月二十二日)。
  问。无常等十六行相与空等三解脱门相摄云。此约无我观已生由无常观建立无愿此文意何。答。次上文起问云。要由无常想能住无我想。何故此中先说空耶答此问而如此云也。问。见问意何也如何答乎。答。记文释问意云。见道已前要先观无常。无常是无愿门。后入见道住无我想。无我想是空解脱门何。何故三解脱门中。先举空门。不先举无愿门次释答意云。见道已初修方便。先起无常及苦行相。入无愿三昧。后无我修入空三昧。即依无愿而修彼空。复从无我起无常行。即依彼空而修无愿。无愿与空前后展转更相修。三解脱门中先立空门者。据十六行中已修得空无我行。次起苦无常行等。故先说空门后说无愿意云。有二作法。一先修苦常无常。后修空无我。二先修空无我。后修苦无常。今依第二作法。先说空门后说无愿门问。若如此记文。十六行次第三解脱次第。俱应不定列。而何诸经论列十六行相。云无常苦空无我。列三解脱门。云空无愿无相乎。答。遁伦记不明此由。但憬兴师记云。见道已前即如所说。无常为初。若人真观。无常苦行不遍一切。真观不作。唯作空等。后入相见道。从前空净第乃至无常观。故见前无常为。初入见道已空行为初。不相违害意云。真见道中唯作空观。相见道时观空无常等。依此第列三解脱。先列空门。次列无愿可消论文样云。无我观已生指真见道也。由无常观建立无愿者。指相见道也。问。依此憬师记。真见道时。唯有空解脱。不余解脱。答。可云今也相兼真相二见道可具三解脱门。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百九条。第四遍造(永观二年二月二十三日)。
  问。记四圣谛生起次第。何故列说苦集灭乎。答。记文云。由此故苦为第一。如此故苦此为第一一。由此故乐此为第三。如此乐此为第四是其列说苦集灭道生起次第。问。今此中且付初二句文。苦说云由此故苦。集谛云如此故苦之意何。答。记文释云。由此故苦此为第一者。谓由逼迫故苦。如此故苦此为第二者。谓如集谛故苦如文可见。问。言逼迫者即是苦谛。而今言由逼迫故苦。即为由苦故苦。此义何无所诠。又集谛者即是集谛。何物同集论云如集谛故乎加之。集谛是苦之因。非即是苦。何云如集谛故苦乎。又云由逼迫故苦如集谛故苦。但显苦谛义。不显集谛义。何以此二句可显苦集二谛前后次第乎。答。此义叵思。私聊会释。被他逼迫自心谓苦。逼迫是缘。由缘生苦。故记释云由逼迫故苦。随集□细受苦轻重。此苦轻重如集□细。如集□细别受苦轻重异。故记释云如集谛故苦。以苦体苦因显苦集二谛。以乐体乐因显灭道二谛。由逼迫故苦。举现在苦体。如集谛故苦。举过去苦因。苦体是苦谛。苦因是集谛。说逼迫故苦。先显苦果体。说集谛故苦。次显苦因缘。故苦谛苦因显苦集二谛。此二谛前后但由苦一法。后二谛生起但由乐一法。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百十条。第四遍造(永观二年二月二十四日)。
  问。于四圣谛分别世俗胜义云。由自相差别故建立世俗谛。由彼共相一味苦建立胜义谛如此云意何。答。同瑜伽论第五十五作问云。四圣谛为世俗谛。为胜义谛。答此问云胜义谛摄。显其义谛之所以云尔也。问。尔为显其胜义谛所以如此意何。答。记文释云。此中义意。灭道二谛是胜义。苦集二谛由彼苦相。苦等三受皆是行苦一味苦。故是胜义谛。差别说。苦受是苦。余受即非。由自性差别说故。名世俗谛意云。苦等三受任其性。分别苦·乐·不苦不乐。是世俗谛。观三皆苦。是胜义谛。苦集谛观由彼共相三受皆苦。观皆苦故摄胜义谛。苦集尚尔。况灭道耶。故四圣谛皆胜义谛问。云由共相三受皆苦。亦可由共相云三受皆乐·皆不苦不乐。答。不尔。言共相者。是有漏法共相。夫有漏法苦为共相。由此共相。三受皆苦。名一味苦。非谓从云共相皆苦。共相皆乐。不苦不乐。问。观三受皆苦之能观智惠。实应胜义故。然所观三苦非胜义谛法。何摄彼三苦三之苦集二谛。一向名胜义。答由胜义道理。三受皆苦。能观既胜义。所观亦胜义。能所合称故俱是胜义谛。问。能观有胜用。名胜义可尔。所观无胜用。何以名胜义。答。由世俗道理。舍受等非苦。由胜义道理。舍受亦是苦。胜义故知苦。故名胜义苦。摄胜义苦故。苦谛名胜义。问。凡所言谛者。审实不虚义。能观智称理。应审实不虚。所观境浮□。何审实不虚。答。舍受等是苦。审实不虚妄。于实非苦法。智惠观是苦。所观苦实苦。无非实谛。故能观所观具名为谛也。问。凡此处文意显苦集二谛是胜义谛摄。由自相共相显苦谛胜义。何故不说集谛左右由。答。观胜义苦故。苦谛名胜义。亦观胜义因。集谛应胜义。问。集谛观何事显胜义谛理。答。观烦恼业实招生死苦。是实不虚妄。所观业因实。能观智亦实。能所俱实故。名胜义谛成。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百十一条。第四遍造(永观二年二月二十五日)。
  问。于四圣谛。有分别知苦·断集·证灭·修道四义。其中且付断集义。凡于烦恼可知断者也。何云断集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五云。既遍知苦。即遍知集。由彼集谛苦谛摄故以此文见。知苦之处兼知集谛。故不别说知集之言。问。集谛是因。苦是果。因果道异。不可相知。何知苦处兼知集谛。答。记文有二释。一云。烦恼业种更无别体。即赖耶苦谛所摄。故遍知苦即知集二云。集必是苦。苦未必集。但以集是苦故。云既在苦即遍知集问。此二释但有疑。且付初释。显烦恼业种离苦谛外更无别体。云即是赖苦谛所摄此义云何。烦恼业种是赖耶因。非赖耶自体。何□赖耶苦谛所摄乎。又付次释。云集必是苦。释知苦处即知集义。亦未尽理。何集必苦乎。答。今大乘意云。诸烦恼皆坏苦摄。坏既摄坏苦。即苦谛摄。故知苦谛之处兼知集谛是苦。故论次下云。由彼集谛苦谛摄故二释虽词异。同依此一义。问。付初释。大乘意云诸烦恼皆坏苦摄。未曾说行苦摄。赖耶苦谛唯是行苦。望烦恼业。其非一苦。何以坏苦烦恼业种。狂名赖耶苦谛行苦。又付次释。见论文云。由彼集谛苦摄故释记文云。由彼苦谛集摄故。何与论文□相违乎。答。初释中云。赖耶总报实是行苦。其中含藏烦恼业种应坏苦摄。今取所含烦恼业种坏苦所摄。名苦谛摄。非取赖耶自体舍受。故知坏苦之处即知集谛次释中云由彼苦谛集谛摄故者。虽返论文。其义无违。何者苦□集谛故。知苦谛这处即知集谛然论文云。由彼集谛苦□苦集谛是苦谛摄故与论文无违失。
  伽第五十五。遁伦记第十五。第三百十二条。第四遍造(永观二年二月二十六日)。
  问。有大乘论中作问云。谛现观有何体相答文云。于圹谛中决定智惠·及因·彼相应·彼共有法为体相此中云决定智惠。云彼因。云彼相应。云彼共有法者。如何体相乎。答。慈恩释云。决定智惠者。谓智谛现观。及智谛边现观·究竟现观也。及彼因者。谓思现观也。彼相应者。谓无漏信观也。彼共有法者。谓戒现观也。彼共有法者。谓戒现观也问。何故如此有种种现观乎。答。大乘瑜伽意。有六种现观故如此种种。问。尔其六种何。答。一思现观。二信现观。三戒现观。四智谛现观。五现观边智谛现观。六究竟现观也。问。若尔。如次第一说思现观。乃至第六说究竟现观。何故云决定知惠配智谛现观及边究竟现观。乃至云彼共有法配戒现观乎。答。智谛现观及边究竟三种现观。是正现观。故先说之。诸余三种非正现观。故次次文说之。问。智谛等三种云正现观。思等三种云非正现观意何。答。智谛等三种正缘谛之现观也。若思现观是现观因。故名现观。信与现观相应。故名现观。戒与现观共有。故名现观。故前三是正观。后三非正现观。问尔何列六现观。云一思现观二信现观等乎。答。其是地位分齐。故如此列也。非傍正差别如此列说也。问。此六现观中云现观边智谛现观。为是现观边世俗智。为当如何。答。不尔。景法师记云。此中边现现观与见道修世俗智体有差别不得相同问。何故不同乎。答。次下文云。见道边世俗智。方便地中闻思修等所有种子。今在见道修令清净。名得此智。而不现前。以见中十刹那无容得起世间心。故后修位中方起在前。若边现观体是无漏。后智得摄。位在见道问。若尔。边现观可名相见道。答。可名尔也。问。可以知尔。答。记次下云。即是彼说见道十六刹那等意云。相见道在后分别知前真见道十六刹那无漏正观故。彼相见道分别说真见道十刹那等义是在见道后边故。名边现观。

  瑜伽论问答卷第四


 
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