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佛学问答
佛学问答(第二辑)第一部分
编辑:管理员 来源:南普陀在线 时间:2012/4/26 14:59:13 浏览次数:

  佛学问答(第二辑)
  如本法师著

  1.在家菩萨戒与出家菩萨戒,所修证的果位,有何不同?
  2.如何是“归依在三宝,实践在三宝,成就在三宝”?
  3.何谓“三净肉”?何谓“五净肉”?
  4.在家三宝弟子,如何护持三宝?
  5.什么是菩提心,如何发菩提心?
  6.如何破“我执”?
  7.大乘佛法有那三大思想体系,立论如何?有何差别?
  8.男众与女众在修持上,证果上有何差别?
  9.明心未必见性,见性必得明心,这句话是否正确?
  10.六道中,佛法以何道为主?其余能否往生极乐世界?
  11.要消业障,要从那方面入手,才能达到真正的消业障?
  12.禅宗常提到破三关,何谓“破三关”?
  13.“闭关”的实际意义何在?要具备什么条件才能闭关?
  14.身为佛教徒,对祸福吉凶,要抱著何种心态来正见它……?
  15.众生会因妄想而起心动念,请问佛还会起心动念吗?
  16.请问佛法和生活之间,是否有关连?如何将佛法应用在生活上?
  17.菩萨度化众生,要有那些方便?
  18.如何避免火烧功德林?
  19.佛教是以“死”为主的宗教,还是以“生”为主的宗教?
  20.何谓“三业清净佛出世,三业不净佛灭度?”
  21.众生有生有死,有来有去,为何圣者却说无来无去?
  22.人从那里来?
  23.如何才能达到“实相念佛”?怎样才能见到佛性?
  24.何谓“道”?
  25.众生业重,如何转业力为愿力?
  26.佛法有空门与有门,如何能深入?
  27.禅净双修,在佛法上能成立吗?
  28.念佛能否往生,品位高下以何为主要支柱?
  29.佛教对“正见”的看法如何?
  30.请问成佛之后,会变为众生吗?还有因果吗?
  31.学佛要出三界,请问如何出三界?佛有出三界吗?
  32.凡夫发愿,愿生生世世留于娑婆度众生,是否正确?
  33.何谓“念念菩提,步步无生”?
  34.小乘佛法与大乘佛法,其差别何在?
  35.佛法是因缘法,世间一切法也是因缘法吗?
  36.真如与妄想是同时具足,或有先后,请慈悲开示!
  37.对别人演说佛法,要具备什么条件?
  38.身为佛教徒入三宝殿时,有何礼节?
  39.未信佛前所造的罪业,及信佛之后所做的功德能不能相抵?
  40.何谓“三业”?何谓“三障”?
  41.为什么学佛者要常亲近善知识?善知识要具备什么条件?
  42.请问如何修行?
  43.何谓“结界”?何谓“结夏”?
  44.学佛者发愿有何忌讳?
  45.请问四弘誓愿和自性四弘誓愿有何差别?
  46.请问戒定慧在因地上和果地上有何差别?
  47.请问禅定可分为几种?境界有何差别?
  48.请问学佛的过程,解脱的境界可分几种?
  49.佛教重因果,大致可分几类因果?

  1.在家菩萨戒与出家菩萨戒,所修证的果位有何不同?

  菩萨是梵语,是菩提萨埵(梵语Bodhisattva)的简称。佛是梵语,是佛陀耶(梵语Buddha)的简称。

  站在因果的立场而言,菩萨为因,佛为果。佛的果位是菩萨道行者最终目的,究竟的菩萨道,果位是平等的,菩萨道(梵语bodhisattva-carya)是通于出家与在家,所谓佛佛道同,法法平等是也!

  若站在戒相立场而言,在家菩萨戒有六重二十八轻戒,出家菩萨戒有十重四十八轻戒,这是佛法给予修行者的一大权宜方便,在家戒质量少,出家戒质量多,因中质量有差别,果位亦有差别,不然就不用分为在家菩萨戒与出家菩萨戒之异矣!

  在家菩萨戒仅是出家菩萨戒之部分而已!这是佛法给予在家众行菩萨道的一种方便权宜,是过程而非终极之道。

  菩萨戒云:“在家菩萨戒虽少,但不易受持,何以故?在家牵缠多,累赘多,业务繁杂多,是故不易受持;出家菩萨戒多,但牵缠少,不必受家庭种种牵缠,不用经理杂烦琐碎之事,是故圣戒易持。”

  2.如何是“归依在三宝,实践在三宝,成就在三宝?”

  首先,必须将三宝之义略释一番,而后详尽阐述,请仁者谛听:

  佛法僧称之为三宝,何谓佛宝(梵语Buddha)?佛陀耶是印度梵语的翻译,中文为觉者,觉悟人生与宇宙万法,非但自觉,还能觉悟他人,一切觉行圆满,故称之觉者。佛有无量无边,尽虚空、遍法界,不可称计之数,已彻底圆证菩提,永超三界,具足悲智圆满者,故称之为佛。

  何谓法宝(梵语Dharma)?达磨由印度梵语所译,中文就是佛所觉悟的真理与觉悟之方法,又称为无比法。

  大般若经云:“法由佛说,从佛心生,从佛口生;法者证悟义,法者实相义,法尔如是义,法者解脱义。”

  何谓僧宝(梵语Sainklesa)?僧伽耶是梵语,华译为和合众,集受具足戒的比丘,三人或四人以上,方得称僧伽。僧宝割爱辞亲,修习解脱之道,悟证无为法,广度无量众生,故称之为僧宝。

  那么,什么叫做“归依在三宝,实践在三宝,成就在三宝”呢?诸位大德们!三宝是世间大明灯,能让我们由世间而出世间,由迷得悟,由苦得乐,由凡入圣,这一连串的功德力,有赖三宝而得度之,譬如渡河需要竹筏而促成;同样的理由,要得度生死,共度觉悟彼岸,亦需三宝庄严以度之。

  凡夫(梵语prthag-jana)处于生死大海中,无依无靠,受业力支配,不得自在,如水中之浮萍,随波逐浪,无有定处,甚可悲愍;众生能归依三宝,依三宝而实践,必能共证无上佛道,与诸佛正等无异。

  若无缘归依三宝,必将无止尽沉溺三界,永漂六道,招受邪说谬论毒化法身慧命,如是轮回终无止息,受无量痛苦不在言下,如此下去,始终周旋不出生死洪流。

  成佛之道云:“归依(梵语sarana)处处求,求之遍十方,究竟归依处,三宝最吉祥。”

  3.何谓“三净肉”?何谓“五净肉”?

  这是佛门中,为一些无法即时茹素者的一大方便,最终目的还是要全茹素的。

  所谓三净肉者,就是三种情况之肉类不得食,何等为三?

  一、不自杀:不得亲自杀一切众生(梵语众生bahu-jana),谋得其肉,若得其肉则犯。

  二、不教他杀:自己想吃肉,自知不能亲自杀,而教别人杀来给我吃,若得逞则犯。

  三、不闻杀:非自己所杀,非教他杀,而亲闻他人宰杀,众生哭叫之声,其肉不得食,若得其肉则犯。

  这是所谓三净肉之真义,为了减低犯罪之权巧而为,那么,什么叫做五净肉呢?就是由前面三净肉再加上两种情形,合称为五净肉,何等为二?

  一、自死:所谓自死者,就是众生自己命终,非他人打击之死,亦非种种策谋之死,得其肉而食者不犯。

  二、残食:所谓残食者,就是众生被弱肉强食,因而剩下之残余之肉,若得其肉可食,食而不犯也!譬如老虎追杀山羊,羊肉吃不完,剩下残肉,得其肉者,食而不犯。

  由三净肉加上后两种情况者,称之为五净肉,这是佛教界,为一些要茹素者,一时办不到而开的方便法,减少犯重之嫌,特立所为,最终目的还是要全茹素才对!

  4.在家三宝弟子,如何护持三宝?

  佛法是觉悟之法,是世间的明灯,是出世之宝筏,不但在家三宝弟子要拥护之,出家佛弟子更应该全力以赴,换句话说:佛法之存亡,兴盛与衰微,是每一位佛弟子的共同责任,佛法出现人间,犹如昙花一现;有缘者即可亲近得到,无缘者,纵使奉献在面前,亦然如隔千里。

  在家三宝弟子,若欲护持佛法,应该护持正法,令正法飘扬寰宇,不是正法就不要护持,的确有许多在家三宝弟子,不能分辨正邪,一概无知的盲从与护持到底,壮其外道,如此一来,只有加速佛法的衰灭而已!可不慎之!

  三宝(梵语tri-ratna),三宝之存亡兴衰,有赖僧俗二众之支柱。

  大般若经云:“三宝不断绝故,如来一切法,亦不断,三宝断绝故,如来一切法,亦断绝。”

  是故,护持三宝是佛门四众弟子所应力行之责,佛于经典常呼吁在家弟子,要行四事供养三宝,普让僧宝能安心立命行道,广度众生,何谓四事供养,分别如下:

  1.饮食

  2.衣服

  3.医药

  4.卧具

  5.什么是菩提心,如何发菩提心?

  梵语菩提心(bodhi-citta),菩提译为觉悟之义,菩提心就是觉悟之心,觉悟宇宙万法,而自性解脱自在,发成佛之心,故名发菩提心。众生始终未曾觉悟,不得称为菩提心,唯有声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨(梵语Bodhisattva)、佛(梵语Buddha)等四圣,方得称为菩提心,四圣中以佛的境界最为圆满,菩提心最为究竟;六道众生对三界亦有迷惑,知见不正,不得称之菩提心,不妨称为迷惑之心、染污之心、沉沦生死之心、无常之心、贪嗔痴之心是也。

  发菩提心是学佛者必修的课程,只要你想成就佛道,就必须虔诚恳切的发菩提心,发菩提心就是发成佛之心,因为菩提心是成佛的原动力,菩提心是因也是果,果由因而成,因是促成果之要素,无因即无果,是故,只要是佛弟子,自古至今,无不发菩提心,何以故?

  高僧大德云:“修行不发菩提心,犹如耕田不播种。”

  华严经云:“菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸菩萨行,十方三世诸如来,皆从菩提心而出生故。”

  华严经云:“菩提心是善中之王,能成就无上正等正觉故。”

  成就诸佛的渊源,就是在菩提心的有无关键,发与不发为分水岭,若发菩提心,因而行菩萨道,即可成就佛道,指望有期;若不发菩提心,欲成就佛道,终无是处。

  那么,如何发菩提心呢?略提三点:

  1.自己沉沦三界(梵语trayo dhatavah),周旋不出,因而广受无量苦,今为出离生死,必当发菩提心,行菩萨道,庄严福慧,以期证成佛道,是故,引发菩提心。

  2.自己有生死轮回,有无量逼恼,大地一切众生也同样有生死轮回,有无量逼恼,如是对照,人同此心,心同此理,是故,发起菩提心,悲愍一切有情,广行菩萨道。

  3.眼见圣教衰微,存心不忍,为振兴佛法,普令圣教共存人间,使众生有缘共沾法雨,是故,发起菩提心,为护法护教故。

  6.如何破“我执”?

  我执(梵语atma-graha),众生所以会轮回生死,就是有我执,因我执致使不得证菩提,如来一代圣教,无非以无我破我而立论,我执意识坚深,生死就越深,我执一旦净化,生死一齐休,即与涅槃相应。

  华严经云:“诸法从本以来,常自寂灭性。”

  一语道破诸法实相,诸法实相即是寂灭性,寂灭性即是空性,空性(梵语sunyata)即无我,无我即解脱;众生强烈我执,已经是根深柢固,始终以我为中心,不能达到无我的境界,是故,有生死、有烦恼、有轮回。

  无我(梵语anatman)是建立在我之上而说无我,离开我并没有无我,无我从我中解脱而得故,换句话说:我执是生死的根本,要得到解脱也必须从我执之处下功夫,并不是离开我执,另寻一个无我可得,若离开我执,另外有个无我可得,即是魔说。

  是故,破我执须从无我的深观中,正见我执是无我的,是寂灭性的,是空性的,是无自性的,我执是不可得的,若如是正见我执,那么,我执亦是无我。

  龙树菩萨云:“不依世俗谛,不得第一义;不依第一义,不得解脱。”

  7.大乘佛法有那三大思想体系,立论如何?有何差别?

  依据佛教(梵语Buddha-sasana)大乘经典有三大思想体系,立论是有差别的,不然何有大乘佛法三大体系之说呢?一代如来圣教不外乎空有二门,自古至今,始终不能超越此二门,此二门演化有大乘三系之说,何等为大乘佛法三大体系?分别如下:

  一.虚妄唯识系:虚妄唯识系者,不但大谈空性,而且信受一切法空,是指离心的外境是空,如论到不离心的现境,就又不得承认它们是有,如果心也是空无自性的话,那就不能建立一切,过失则非常重大,所以唯识学者尽管不断的说空,但在究竟仍然保留虚妄分别的心识不空,这是唯识学者的立论,所以,依毕竟空(梵语atyanta-sunyata)的圣典而探源,这虚妄唯识系的立论,还是结归有门的。

  二.真常唯心系:真常唯心系的立论,比虚妄唯识系来得更进一步,不但外境是空无自性,就是虚妄分别心也是空无自性的,不能说它是有;可是妄心是空的,但隐藏在妄心背后的真常心,绝对不可说它亦是空的,因为,真常心从中具有一切真实功德,就是流转还灭亦是依它而建立的,假使真常心也是空无的, 如何能够建立一切,这就是真常唯心的立论,若以毕竟空的圣典来衡量,既然真常净心不空,这真常唯心的系列,亦属有门之系也。

  三.性空唯名系:性空唯名系者,不但外境是空性,连同心识亦空,不但心识是空,乃至真常唯心亦空,依空建立一切法,所以,唯有胜义空为究竟,而归宗于毕竟空,是为真正空宗,这是性空唯名系之所立论也。

  法句经云:“于毕竟空(梵语atyanta-sunyata)中炽然建立,是善知识也。”

  大乘佛法三大思想体系,真正开显毕竟空(梵语atyanta-sunyata)义的,唯有性空唯名系的思想理论。虚妄唯识与真常唯心两大系,虽然不断讲空,但以究竟空义衡量,就不能不判它们为有宗了。

  8.男众与女众在修持上,证果上有何差别?

  立场有差别,业报悬殊,故修持与证果是有差别的,现在分三点以答之:

  一.以现世而论定修持与证果的话,不很正确,何以故?因为男众或女众累世所修,与今世的修持是有密切的关系,假使同样修持一种法门,男众累世已修持已久,当然女众未曾修持,就不能相提并论,修持与果位就有所悬殊了;同样的理由,假使女众累世已修持已久,男众未曾修持,同样也不能对比了。

  二.若以心理或生理而论,男众远比女众来得殊胜,以身体结构而言,男众较结实、勇猛,具有威德力;女众较柔弱,威德力不坚定;在心里方面,男众性情比女众来得宽广大量些,女众之心往往较脆弱,变化忽起忽落,不稳定性,在修持上与证果上,如此一来,就差别甚大了。

  大爱道比丘尼戒经云:“沙弥具足亦得阿罗汉(梵语arhan)。身中能出水火。以足指按须弥山顶。三千大千国土皆为六反震动。如是女人虽得阿罗汉道。不能摇动一针大如毛发也,何以故?十方三世一切诸佛,皆示现大丈夫相,而成就佛道故,不以女人之身成佛也。”

  三.若男女众同证同等果位,其体用亦然有别,愿力亦有别,神通(梵语rddhi)智慧(梵语jnana)亦有别,毕竟,男女之报有别故,若女众成佛的话,也必须女转男身,因而成就无上佛道呢!如法华经所云:“龙女欲成佛,必将女转男身是也。”

  9.明心未必见性,见性必得明心,这句话是否正确?

  佛法要义在见性,见性必定有明心,明心未必见性,何以故?心有善恶,善恶有生死、有轮回(梵语samsara),必受善恶之心所支配,这是处于凡夫之心,不能自在故;二乘三乘乃至一乘圣者,皆明此心是生死烦恼之法,不究竟故,因而回光返照,见自本性,永超生死善恶之心。

  是故,圣者既能明心又能见性,见性又能明心,了知心性本不二,凡夫但知善恶之心,不能了见自性,舍性逐心,甚可悲哉!因此,无法超越善恶之心,就不得不受善恶之心所驱使,由此可见,佛法呼吁四众弟子要见性,其意义在此。

  涅槃经云:“见佛性(梵语boddha-dhatu),不名凡夫;不见佛性,是名凡夫。”

  10.六道中,佛法以何道为主?其余能否往生极乐世界?

  阿含经云:“佛法以人道(梵语manusya-gati)为得度对象,旁度五道。”如来圣教根本意趣,以人道为得度对象,其余五道是旁度对象,但是,佛法演变越来越脱离轨道,甚至赞扬天道,赞扬鬼道,以天或鬼为殊胜,更严重者,还有专门超度亡灵为主,却疏忽了自己的修行,如此舍本逐末的作为,在末法现象的现阶段,频频而出,这是佛法逐渐走入下坡的危机,是大家有目共睹。

  自己不修行,不证道,仅为超度五道的悲愿,这跟原始佛教有些背道而驰。至于其余五道是否能往生极乐世界(梵语Sukhavati),要看五道众生是否具足信愿行的资粮,若欲往生净土,必须要有往生净土的条件,若构成往生的条件,必然往生无疑;若往生条件不足,则往生净土的希望,就如同空中楼阁,水中月哩!

  11.佛教要消业障,要从那方面入手,才能达到真正的消业障?

  业障(梵语karmavarana),生死轮回的凡夫,大家都有业障,这是不容怀疑的,佛弟子都想消业障,但是要从何处著手呢?

  诸位同参们!若欲根本解决业障,必须从心地下功夫,对人生与宇宙的真相,应彻底了知一切实相,使内心不迷惑,不迷惑才至于广造一切业,若无业那来的业障呢?

  普贤菩萨行法经云:“若欲忏悔者,端坐思实相(梵语dharmata),众罪如霜露,慧日能消除。”

  罪业本空,缘起空幻,了不可得;佛弟子不修行则罢,若欲发心修行,不要怕业障现前,此人永远无法入道,心始终不得安宁,不能正见如来正法故。

  修行者心里应存著:随缘消旧业,更莫造新殃。若能如此,就是真正的消业障,别无法门,更无捷径可图,佛法不讲断灭的,有因必有果,逃避业障就是逃避因果,自己不敢承认自己所作所为的业果,这不是大丈夫所应有的气概,为智者所怜愍!大圣佛陀成就佛道,也要受因果之报,头痛三天呢!

  诸位同参们!佛神通广大,为什么不要逃避业障(头痛三天)呢?因为圣凡不离因果(梵语hetu-phala),离因果无圣凡,是故,佛以如如不动之心,接受因果之报,岂可逃避而不受报呢?

  12.教禅宗常提到破三关,何谓“破三关”?

  禅宗除了参话头之外,其次是破三关,破三关也是一种参究的方法,也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参;第二关是破重关;第三关是破牢关。

  禅宗本来是主张顿悟的,但学人根机有利钝,智慧有深浅,为了适应学人的根性,所以有破三关的办法,除了上上根机之外,一般禅宗行人,都要经过三关的阶段,其中以破本参为最重要。

  太虚大师云:“不破本参,则根本谈不上二关,然破本参而不知有重关须破,则易落于天然外道;破重关而不知悟透末后牢关,亦易安于小乘涅槃。所以,必须透过三关,始能真实达到佛的境地。”

  现在将教理配合宗门之修法,划出表格,有个渐次可参究,分别如下:

  生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅槃

  修三观    修空观    修假观    修中观
  破三惑    破见思惑   破尘沙惑   破无明惑
  证三智    证一切智   证道种智   证一切种智
  成三德    成般若德   成解脱德   成法身德
  破三关    破本参    重关     牢关
  (转凡入圣)  (转圣入凡)  (凡圣不二)

  13.“闭关”的实际意义何在?要具备什么条件才能闭关?

  闭关这个名词是禅宗的术语,具备有抖擞精神,保养圣胎(佛性),透悟佛性(梵语buddha-dhatu),成就佛性,圆满佛性之义。

  历代禅宗的行者,若无破本参,就不得闭关,破本参就具有明心见性的条件,依此明心见性,方得闭关,因为没有明心见性者,一入关房,不得实际修法,不得其门而入,生死根源不得破,唯有虚度光阴而已!

  晚近以来,一些净土宗的行者,乃至一些修行者,动不动就要闭关,似乎以闭关的名誉来衬托自己的声望,甚至带有消极以待而闭关,这些行为是不当的,与原本闭关的含义,大失所违,历代祖师会叫冤枉的。

  14.身为佛教徒,对祸福吉凶,要抱著何著心态来正见它?对风水地理,又该存何种态度以待?

  身为正信佛教徒,若遭遇到祸福吉凶之际,应以正见以待,了知眼前一切祸福吉凶,乃自己无始劫以来所作所为的果报,现在是果报现前之时,应以因果律给与适当处断,该讨的就让它讨,该剥夺的就让它剥夺,我们生活圈内;点点滴滴皆是因果(梵语hetu-phala)的展现,只是自己迷而不知而已,被讨剩下的,或剥夺剩下的,那就是我该得的福报,内心不得怨天尤人,或不满祸事与凶事,因为这些是自作的业因(梵语karma-hetu),是你所该得的果报,没有理由不接受,若不接受,尽未来际还是跑不掉的,何必当初呢?

  地理风水的存在,是众生广造善恶之业,因而感召的依报(环境),佛弟子不要对地理风水太执迷,地理风水若有祸福吉凶,众生自身也必须具有祸福吉凶之业因,才会感召其果的;众生若无业因,纵然地理风水有祸福吉凶,也不会有果报展现的,何以故?无造作恶因,则无有恶果;有造作恶因,则有恶果故,如是因果丝毫不爽。

  如果佛弟子太执迷地理风水,往往不能正见因果律的真相,被世间诸法所迷惑,因而不能正见实相,无法更上一层楼,佛弟子若沉溺三界内的法术,将无法进道,欲证成菩提,无有是处。

  佛遗教经云:“不得合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。”

  15.众生会因妄想而起心动念,请问佛还会起心动念吗?

  众生(梵语bahu-jana)因妄想而起心动念,众生妄想是染污的、无常的、不自在的、受业力支配的、黑暗痛苦的;佛所起心动念,无非利益一切众生,佛无缘无故不会起心动念,有必要时,有因缘时,佛才会起心动念;佛能控制自己的心念而得自在,佛之心念是清净的、光明的、自在的;众生之心处于因地,佛之心处于果地,因地与果地有别,乃至迷悟染净有异故。

  16.请问佛法和生活之间,是否有关连?如何将佛法应用在生活上?

  佛法的生活并没有离开人世间的生活,只是于人世间的生活从中觉悟而已!若离开人世间的生活,另外寻找佛法的生活,欲得证菩提(梵语bodhi),终无是处。

  换句话说:生活觉悟,生活即佛法;佛法不能觉悟,佛法即是世间法。佛法与生活是一体的,仅是迷悟差别,佛门弟子,若不能正见如此,将佛法归佛法,生活归生活,这么一来,修行穷劫,始终无法与佛道相应,沾不到佛法的边缘,岂不悲哉!

  历代高僧大德云:

  佛法与世法 本来不二法

  心善是菩提 心恶是夜叉

  17.菩萨度化众生,要有那些方便?

  是的,菩萨度化众生须要方便之法,若无方便之法,无从度起,是故菩萨度化众生,有无量妙法,所行之妙法皆从智慧心所流露,所谓粗言细语概归第一义。菩萨(梵语Bodhisattva)的心目中,为了度化众生解脱生死,悲心是不变的,动机是亘古亘今的,但是方法或手段是可以灵活运用,菩萨度众生,巧妙难思议,有时喜、有时怒、有时哀、有时乐、有时愤、有时悲、有时智、有时忧、一切作为无非令众生正见正法,所谓:方便有多门,归元无二路。

  涅槃经云:“虽得戒定慧,无有方便,不能解脱。”

  由此可见,菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者,要成就佛道的过程,除了勤修第一义谛之外,必须广学方便之法,以方便法自度度人,这是必然须要的,若不依方便之法,焉能自利利人!

  现在引证圣典,来广谈菩萨度化众生所行的四摄法,何等为四?分别如下:

  一.布施摄:布施摄是对钱财心重的人,用财施;对于求知心重的人,用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到我度化对方的目的。

  二.爱语摄:是随著众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令其生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到我度化对方的目的。

  三.利行摄:是修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到我度人的目的。

  四.同事摄:是修菩萨道者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下,而度化之。

  菩萨济度众生,除了正见第一义谛之外,必须广行四摄法,使众生爱我敬我信我,然后方能听我劝导,修行佛道。

  18.如何避免火烧功德林?

  佛法以忍辱来对治憎恨,因有憎恨才有忍辱之法,一切法都是对治法,火烧功德林,是意味著所修行的德行,不要因一时的憎恨或发脾气,把修行所得的一切功德全部烧尽,毁在自己的手中,这是要不得的,因此,才有这句火烧功德林的格言。

  凡夫易起无明(梵语avidya),因无明暴跳如雷,这是常事,有时候防也防不得,避也避不开,闪也闪不来,真是难以免的事实,修行者要将忍辱得到彻底解脱,要修到好几劫的功夫,才能度彼岸。

  既然如此,修行的法门该如何著手呢?现在分别阐述三点,供给诸位同参共同勉励:

  一.诸法本空,了不可得:脾气是空性的,憎恨心是如幻如化的,心意识是生灭不已的,暴跳如雷也是无常的,何必多此一举,跟境界过意不去,引来与别人结下恶缘呢?

  二.功德(梵语guna)是功德,脾气是脾气,罪过是罪过:虽互有牵连,但是境界是截然不同的,功不能抵过,过不能抵功,因果丝毫不差,始终没有错乱,功德林岂有被烧呢?这是勉励行人要坚守忍辱之道,以达成度脱憎恨之心,乃至暴跳如雷之脾气,免得八识田中再种下恶因,导致循环不已,其义在此也。

  三.发脾气,生大憎恨,必招恶果,除自心腐化之外,亦伤及别人,触恼他人,如是广结恶缘,将招来因果(梵语hetu-phala)循环的后遗症,怨怨相报,这是划不来的,非菩萨道行者所应有的风范,戒之!戒之!

  19.佛教是以“死”为主的宗教,还是以“生”为主的宗教?

  如来一代的圣典,由小乘到大乘,从有门到空门,从实教到权教,无非普令众生能“现生”得以解脱,现证菩提,共登彼岸,佛教实质本怀是以“现生”修证为宗旨的宗教。

  圣典所阐述的苦、空(梵语sunnya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman),是要令修行者正见诸法实相义,以破除对诸法无知之过,因而净化自性强烈之迷执,以达成自性解脱为正宗。只可惜,去圣遥远,佛法随著时空演变,因人因时因地,将佛法逐渐蒙上一层薄纱,加上或多或少的色彩,形成一股似是而非的佛教,甚至成为佛门中的外道,伪经伪论,颠倒如来正法者,其数亦不少。

  不以“现生”求得证悟,与解脱之道相应,反而以“死亡”后为前提,注重死亡超荐者,这是没有理念的抉择,是背道而驰,本末倒置的现象,与正法尚有一段距离。

  20.何谓“三业清净佛出世,三业不净佛灭度”?

  十方三世一切诸佛,皆修持三业清净而得成佛道。身业(梵语kaya-karman)、口业(梵语vak-karman)、意业(梵语manas-karman)是名三业,修行者若论修行,必论身口意三业,以三业染净差别,而论境界深浅。

  把三业(梵语trini-karmani)守持清净无染,与诸佛正等无异;若三业守持不净,当然佛入灭了,何以故?因为十方诸佛皆是清净法身,清净法身的当下,身口意是究竟清净的,一尘不染的,光明自在的;诸佛没有染污佛,染污佛不得成佛,成佛不得染污,是故,三业不净佛灭度,其义在此也。

  21.众生有生有死,有来有去,为何圣者却说无来无去?

  这是由迷而悟的语录,由生死(梵语samsara)而涅槃(梵语nirvana)的圣境,由烦恼(梵语klesa)而菩提(梵语bodhi)的世界,圣者如是说,是站在果地而言,知道吗?诸位同参们!因迷而悟,悟由迷而得;因生死而涅槃,涅槃由生死而得;因来去而无来去,无来去由来去中得,这显然发露甚深解脱意境,非凡夫知见所能窥探,这是真枪实弹的功夫,唯有圣者方可说出这种法语,凡夫若如是说,便成诳妄,造下堕落因种。 圣者自性中,生死之相,来去之相,早已无念无住了,净化乌有,一尘不染,何有生死来去之幻影呢?

  22.人从那里来?

  佛教(梵语Buddha-sasana)不相信宇宙有个创造神,专门创造宇宙与人类的神权,乃至祸福吉凶,是非善恶由神权所主宰,这一连串的邪说谬论,在目前的时代,已逐渐被文明的人士唾弃,在欧美各国皆视为天方夜谭。 佛教相信:宇宙形态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的“业力”,因而感召的结果。

  至于生命在地球上的最初出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最初的人类,是从色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来,天人的业报已尽,必然感召堕落,天人贪爱地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行,就在地球安居下来,这有关天人堕落人间之事,在世纪经、大楼炭经、起世经皆有记载。实际上,天人的天福享尽,禅定(梵语dhyana)一消失,必定又随业受报,要往生到那一个世界去,就由自作的业力所支配,如是于十方世界循环不定,换句话说:这些天人在未生于色界第六天的光音天之前,就已造下生于光音天之业因,因而感召生于彼处的,依此类推,在未感生于光音天之前亦有他们的世界, 如是无止尽的生命历程,佛法称为生命是无始的,不是神权创造人类的,甚至生命所拥有的祸福吉凶,乃至善恶之报也不是神权在支配驱使,而是众生自作自受,随自业自报,生命历程是无终的,是永恒不灭的,绝对不会断灭,或被主宰,仅是随业受报,一世又一世周旋轮回罢了。

  23.如何才能达到“实相念佛”?怎样才能见到佛性?

  实相(梵语dharmata、bhuta-tathata)。实相乃远离对待,能念所念泯除,所念之佛不离能念之心,能念之心是所念之佛,能所俱泯,不一不异,光明自性当下显赫,如是念佛,是名实相念佛。实相念佛是见性后的念佛,念念菩提,头头是道,步步无生,如历代高僧慧远大师、少康和尚、善导大师、永明寿禅师、莲池大师、蕅益大师、印光大师,皆以实相念佛是也。 见即是性,离见无性,若欲见佛性,始终找不到佛性,何以故?因为当下见即是性,离见无性可寻,离性觅性,头上安头,越追越远,穷尽未来,欲得见性,终无是处。

  六祖慧能大师云:“离道别觅道,终身不见道。”

  24.何谓“道”?

  “道(梵语marga)”之一字,层次深广无涯,包括人生宇宙真理,广说不能尽,但是一般宗教之类,却把道推得高高的,讲得玄之又玄,妙之又妙,更把道说是宇宙的创造主,甚至人类是道所创造,这些严重毒辣的谬论思想,把道的本意弄得牛头不对马嘴,幸亏道不会说话,若会说话,它一定会叫冤枉的、会申诉的,为什么呢?因为一般世俗人,或一些推动宗教之士,把“道”彻底解说错误了,搞砸了。 既然如此,那么道的本义是什么呢?就是人生观与宇宙万法的实相本体,乃至事理的真相,因缘果报的真相,正报依报的真相,生死涅槃的真相,烦恼菩提的真相,色心不二的真相,体相用的真相,甚至明心见性重大的问题,都是道所探源的规范。

  所以佛陀为了阐明人生宇宙的实相,花费了四十九年的弘法,亦然广说不能尽,但是从来就没有听佛陀说过:道是创造主,主宰的神权,支配者。如此一来,这未免太主观了,太狭义了,严重对道的本义错解横飞,有心向道之大德们,可不慎哉!

  25.众生业重,如何转业力为愿力?

  愿力强业力则弱,业力强愿力则弱,两者成反比,进修佛道者,无非为转业力为愿力而努力,那么,如果众生业障深重该如何转化呢?这是修行者面临的一大考验,只要是凡夫,各个都有自己的业障(梵语karmavarana),现在引用佛经的修持法则,略引三点作为修道者共勉之:

  一.不怕念起,只怕觉迟:业力就是我们行为的造作,行为是一股无形的力量,行为的威力可大可小,大之无外,小之无内,行为是不可思议的,只要我们以理性处置得很中道,行为是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脱的。

  行为若没有处理得体,将带来无限的贻害,使自己陷落痛苦中,接受一连串的不安,蒙蔽智慧,因而广造无尽的恶业,致使沉溺万丈业海中。

  是故,修行者应该处处提醒觉性,令觉性觉照自己的念头,勿随念头奔驰,当下明白自己的念头是善是恶,了知善恶当体即空,如幻如化,当下即是觉悟,如是念念觉悟,即是念念菩提,学佛弟子,不怕念头起,最怕觉悟自己的念头太迟,依此进修渐入,机缘成熟,必得道果。

  二.念实相、念法身、念真如:众生始终不得证成菩提,不外乎念念世法,追忆五欲六尘之境,染境生心,业力相续不断,是故,漂流三界不得归路,现今既然修学佛法,就不应该如以往一般的追求世间欲乐,应该一心背尘合觉,痛下决心,浪子回头,勇猛精进佛道,专心念实相、念真如、念法身,与其相应,涅槃解脱之道众生太生疏了,六道路上走得很光滑,所以要加倍精神朝向实相(梵语dharmata)、真如(梵语bhutatathata)、法身(梵语dharma-kaya)之道而迈进,则能转业力为愿力。

  悟新禅师云:“念念向本家,本家即心也;念念行吾道,吾道即性也,吾心性不二,佛祖更无差别。”

  三.前面两种修法著重理修,现在谈及事修,何谓事修呢?就是将业力之心念转增愿力之心念,由衷忏悔,披陈发露自己无始劫来的业障(梵语karmavarana),一丝罪因也不留滞,坦诚忏之,令自性清净;同时,今后坚守如来圣戒,不犯诸恶,守戒如命,以戒度脱生死业海,如是恳切而悔之,再加上平常听经闻法,念佛诵经,心念转移,日久功深,必得转业力为愿力,是名为事修。

  上面所叙述的三点,频频将业力转增为愿力,若肯精进勤修,道心坚固,因缘一旦成就,就如同瓜熟蒂落,业尽情空,到时候,一点头一举手都是愿力所成就的功德。

  26.佛法有空门与有门,如何能深入?

  有门乃泛指现象界乃至有为生灭诸法,譬如因缘果报,轮回(梵语samsara)生死,十方净土,业力,缘起法,诸佛法名言,唯识学,广谈有生有灭,有造作等法,皆属有门。空门乃建立在现象界而谈空法,并非离诸法另有空可得,譬如诸法本空,因缘果报本空,轮回生死如幻无自性空,业力无我,缘起性空,有为法毕竟空,十方净土无自性,诸佛法名言无我,唯识无我,造作本空,如是等皆属空门。 如来一代圣教不外空有二门,广说不尽,那么,学佛者该如何深入空有二门呢?首先必须从有门著手,广明人生观与宇宙观的真相,人类受业力支配,导致流转生死,从人生观彻底由迷而悟,窥探究竟,到底生死的根源何在,这生死流转的系列,深广无涯,如何有规律的正见生死的真相,这是入有门的初步功夫。

  既知生死流转的根源之后,更应该深入理会诸法无我,一切生死流转本是幻化而有,死皆为缘起的,非自生的,单因单缘不能成立诸法,诸法所成,皆为缘起(梵语pratitya-samutpada),既是缘起,当体即空,依此正见诸法自性空的深观,是入空门的必经。

  宇宙所成亦复如是,亦不离缘起,乃众生广造善恶之业,因而业力所感召之果报,宇宙之存在,是众生的存在而存在,众生解脱业缚,共证佛道,宇宙随即消失无踪,是故,宇宙是由众生业力所感而有,宇宙之存在,是操纵在众生的业力之有无而决定。这一系列的宇宙观,由生而住,由住而异,由异而灭的流程阶段,是名为有门,乃正见宇宙观的初步功夫。

  既知宇宙观的来龙去脉,乃至生住异灭的过程,不因此就罢事了,更应该深入宇宙的本质空幻不可得,若不能正见宇宙空性如幻,将无法彻底觉悟宇宙实相之道,只见有不见空的弊病,如此一来,亦然处于生死迷妄中,焉能证悟无上菩提。

  中观论云:“因缘(梵语hetu-pratyaya)所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义;未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”

  龙树菩萨云:“虽空亦不断,虽有亦非常,业果报不失,是为佛所说。”

  27.禅净双修,在佛法上能成立吗?

  禅宗最终目的无非成就佛道,修净土最终目的亦无非为成就佛道,禅就是佛心,净亦佛心,佛心与佛心有何分别,若有分别,十方诸佛大妄语。 离禅别无净土,离净土别无禅,禅即是净,净即是禅,禅净不二,不一不异,只是慈悲的祖师大德,为度化众生的一种权宜方便而开立。

  一般人总是把净土看扁了,我说此人不明净土真义,若论净土,净土可深可浅,深可谈理,所谓常寂光净土、实报庄严土、自性清净净土、自性弥陀,如此堂奥之净土大观,岂非泛泛之辈可了知乎?

  通常人仅是谈事相的念佛净土,忽略理念的净土,这是以偏概全的一环,不能代表净土的全貌,再深入而言,事相与理念不相碍,事中有理,埋中有事,离理则事不生,离事则理不得彰,事即是理,理即是事,理事不二,理事一如,如此一来,净土的风光,岂不是大放光芒,光明显赫,照耀十方吗?

  是故,禅宗亦可修净土,净土亦可修禅宗,历代高僧大德,诸如永明寿禅师、道绰禅师、彻悟禅师、如空禅师、性冲禅师、无不禅净双修之圣僧矣!通达圣典者,一心一意广修禅净,并非不可,请仁者安心勤修出道,明白吗?

  28.念佛能否往生,品位高下以何为主要支柱?

  往生净土莲邦,别无奇特,只深信力行为要。正信释迦所言真实不虚,深信人生苦短,娑婆(梵语saha)非究竟安居之处,五浊恶世是一面镜子,不得苟且偷生,应当发愿求生净土,亲听弥陀演音,共证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti),还到娑婆广度有情,日日夜夜痛念发愿求生彼国。

  早晚定期功课,不得进退不定,要持之以恒,平常专念弥陀圣号,念得山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村,以“一心不乱(梵语aviksipta-citta)”为宗,不参不杂,一门深入,末了必生彼国。能否往生在信心与愿力足不足够而定,莲池品位高下在持名坚不坚定而论,愿净土行者们!以坚定不拔之心,抖擞信念,发愿求生极乐世界,同登彼岸,共证菩提。

  蕅益大师云:“得生与否!全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”

  29.佛教对“正见”的看法如何?

  正见(梵语samyag-disti)是通于世间与出世间的一把慧剑,正见的含义就是:对宇宙万法,乃至人事物给予正确的认知,了知它的真相,不至于偏差错谬,是名正见。 换句话说:对世间之法与出世间法,乃至中道胜义谛、因果、事理、三十七道品(梵语bodhipaksika)、六度、三法印、如来一代圣教,皆能信受理解,并作为自己的见地,为八正道(梵语ariya-magga)之一,八正道以正见为首,顾名思义,佛法是以正见为最重要,因为有了正见,对于事理才会有正确的认识,就能破除谬妄偏差的俗见,因而悟入正道。

  慧能大师云:“正见名出世,邪见名世间。”

  杂阿含经云:“若人生世间,正见增上者,虽历百千生,终不堕地狱。”

  30.请问成佛之后,还会变为众生吗?还有因果吗?

  成佛之后,不会再变为众生了,请放心,如果成佛还会变成众生,普天之下所有修行者,就可以停止不修行了,修成果位还会堕落凡夫,这种行业是不究竟的,修行就没有意义了,你说是吗?除非所学非佛法,非佛法当佛法而修,或学错外道当为佛道,误修误练,诳妄自称是佛,如此之佛当然还会变为众生哩!毕竟,非如来正法,焉得证成无上佛道?非正法所成之佛,如是由佛而堕落众生,是理所当然哩! 若依如来圣法而勤修,得证佛果,终不退堕,何以故,佛(梵语buddha)与诸法实相不二故,佛与中道法相应故,佛与法性正等故,佛已圆满六度波罗蜜故。

  成佛之后,绝对不会再变成众生,譬如金矿经过冶炼,将杂质弃除,所集成的纯金,始终不会再变为金矿了,成佛不会再变为众生之义,亦复如是。

  成佛之后,因果(梵语hetu-phala)还是存在的,不会因成佛就不受因果之报,在凡有因果,在圣亦有因果,譬如释迦太子成佛之后,亦然接受过去所造的恶因,感召头痛三天的果报,目犍连证成阿罗汉,也要遭受过去所造的恶因,遣遭外道的乱石所击毙;只是圣者受果报之际,内心不惶恐,不忧不虑,自在自得,心地始终不被外境所惑动,永远安住在不生不灭的自生中,光明赫赫,如如不动是也。

  31.学佛要出三界,请问要如何出三界?佛有出三界吗?

  梵语三界(trayo dhatavah),欲界、色界、无色界,是名三界。出三界有出三界的条件,那么如何才能出三界呢?这是佛门弟子日夜以求的根本问题,修学佛法若不出三界,不解脱生死轮回,学佛就没有达到学佛的宗旨,既然如此,该如何修?如何行才能出三界呢? 诸位同参们!三界中的欲界(梵语kama-dhatu),共有六天,自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之,此六欲天有饮食之欲、男女之欲、乃至五欲之乐,欲解脱欲界之境,必须从饮食、男女、乃至五欲之乐净化之,才能出欲界天。

  三界中的色界(梵语rupa-dhatu),共有十八天,亦称四禅天;初禅有三天,二禅有三天,三禅有三天,四禅有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲,仅是禅定暂时伏住,没有女人之相,唯有男身,尚有宫殿,亦有现象界,禅悦为食,欲解脱色界十八天之生死,必须观色相皆空性,了知诸法本空,幻化而有,不应著迷色相之法,才能出离色界天。

  三界中的无色界(梵语arupya-dhatu),是连色相俱无,但住心识于深妙禅定,这是无色界众生所住的世界,共有四空天,欲出离空天之生死,必须了知心意识当体即空,非住心、非非住心,不即不离,见达自性,当下即可出离无色界天。

  此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛陀教导弟子要跳出三界,三界无安,犹如火宅。

  佛到底有出三界吗?这是不容怀疑的,当然佛已出离三界,而且已证得究竟圆满的果位;依佛法而言,佛所谓出三界,是指三业清净,烦恼诸垢,皆已净尽,是名佛已出三界,佛的烦恼出三界,尘垢一概出三界净化无余,但佛的法身慧命并无出三界,佛的法身说离即不离,不离即有离,说离与不离,皆为戏论。

  32.凡夫发愿,愿生生世世留于娑婆度众生,是否正确?

  修行是本分事,度众生随缘,莫以头发试火,将有烧毁的危机,自己还处于凡地,业障(梵语karmavarana)深重,苦苦恼恼,而且最根本的见思惑都尚未断尽,怎么可以乱发愿来生度众生呢?自己来生都不能自保了,甚至六道那一道还是未知数,发如此之愿,是自不量力的作为,看到别人发愿很庄严、很爽快,自己也想揣摹一番,学别人乱发愿,却忘了自己的身分还在凡夫因地呢! 大智度论云:“未断惑众生,发愿留于娑婆度众生,犹如一只破漏之船,想运载一个人登于彼岸,无有是处。”

  这就是一个很好的例子,未断惑的众生,就是见惑思惑全未断尽,三界(梵语trayo dhatavah)生死烦恼之网,犹如稠林密布,全部未断,因此,发愿来生度众生,就如同一条破漏之船想要运载一个人,共登河岸,如此一来,始终办不到,何以故? 因为船的本身就破了好几个洞,船当下就会沉没海底,自身难保了,怎么能够保他人渡河呢?

  有些泛泛之辈,总是喜欢高喊著:要有大悲心,发大愿,生生世世留于恶世,救苦众生,要学文殊、普贤、观音、地藏等菩萨的大智、大行、大悲、大愿才如法。像这种情况,具有悲心而无实智,应该好好深入三藏教典,正见佛陀解脱之道,然后再重新发愿还来得及,千万不要太冲动,不要顾面子,不要博得别人对我们的看法如何,应该思量自身,乃是薄地凡夫,正处于因地中,是学习的阶段,知道吗?这一连串的思想观念,自古至今就有人如是妄为发愿,结果十之八九,一败涂地,惨不忍睹,岂可任意妄为发愿呢?

  道绰禅师云:“凡夫发愿欲生生世世留于娑婆世界,度化众生,圣者所不容,何以故?犹如逼鸡下水,准死无疑。”

  33.何谓“念念菩提,步步无生”?

  这是解脱(梵语vimoksa)之后的法语,明心见性者,他的身口意三业,必然能超越善恶之心,远离对待之法,不受五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染,自性光明自得,念念解脱,念念觉悟,对自己的心念一清二楚,丝毫不迷惑,一念一世界,一念一国土。见性的行者,一举手、一跨步,施为动作,皆亦解脱,无有束缚,念念与步步,于自性中皆无相无住,故名念念菩提,步步无生。

  34.小乘佛法与大乘佛法,其差别何在?

  以修证果位而论:小乘佛法修证终极果位是阿罗汉果,大乘佛法修证终极果位是佛。 大乘(梵语maha-yana)与小乘(梵语hinayana)所修持之法门,略有偏重之别,以小乘修持法门而言,著重自觉自利的一端,以苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、五蕴、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵语bodhi-paksika)为进修的道粮,勤修空观,断见思惑,出离三界,证一切智,成就般若德,最后成就阿罗汉果。

  小乘的二乘行者,以佛法的启示,往往厌离心较强,所谓观三界如牢狱,视生死如冤家,因此,对五欲六尘极为厌恶,隐居苦行居多,对弘法利生总是抱著随缘的态度,不会积极济世利生,悲心微薄,大多以独善其身为小乘行者的风貌。

  大乘佛法很著重悲心济世的热诚,不但自利而且还要利人,乃至自觉又要觉他,如此兼善天下的悲愿,是大乘佛法的倾向;大乘佛法以六度万行,不二法门,中道实相义谛为进修的道粮,大乘行者广修中观甚深义理,顿破无明惑,实证一切种智,成就三德,最后圆满佛道。

  大乘佛法很强调修行不离世法,若证悟世法,世法即是佛法;若佛法不能证悟,佛法即是世法;佛法不离世法,离世法求佛法,穷尽未来,佛法终不可得。因此,大乘佛法之义理著重不二法门,中观思想,比起小乘佛法要来得圆融无碍,这是大乘佛法特别偏重的一环。

  35.佛法是因缘法,世间一切法也是因缘法吗?

  佛法依胜义谛而言,并非因缘法,诸法无言,诸法无相,诸法离心缘相,离语言相,离名字相,毕竟空(梵语atyanta-sunyata)故;佛法若依世俗谛而言,是有因缘法的,诸法本缘起,缘起诸法是幻有的存在,是故,佛法称之因缘法。诸位大德们!不但佛法是因缘法,世间法同样是因缘法,因为世间本是因缘和合所成,若无因缘和合,世间一切法一概无法成立,世间若非因缘所成,即不成世间,乃至不落实的世间。

  佛法在胜义谛,毕竟空义,不说因缘法,若言佛法是因缘法,依然落于语言文字相,非佛法之究竟之道,通常佛法称为因缘法,是站在世俗谛的一端而言,虽然如是说,但胜义谛并非离世俗谛而能独立存在,胜义谛是依世俗谛的存在而存在,若无世俗谛的存在,胜义谛亦不得存在。

  胜义谛的空和世俗谛的有是互为相成的,二者似乎矛盾而是统一的,佛法要人们在存在的现象界,去把握现象界的本性空,同时在毕竟空的实相中,去了解现象界的缘起法,能这样的观察、体验,就能得度一切苦厄。

  胜义空从具体的世俗有上显出,世俗谛的有在无自性的空上成立,空有相成,不相冲突。一切法由因缘而成,诸法本性是性空的,但假名施设其名。

  大智度论云:“若法因缘生,是法性实空,若此法不空,不从因缘有。”

  36.真如与妄想是同时具足,或有先后,请慈悲开示!

  这个问题, 是佛门中自古至今,高僧大德们,常提及的重要论题,现今重复略提,供给诸大善信有个正见的共识。 依佛法正信观点而言,不可说先有真如(梵语bhuta-tathata)而后有妄想,若先有真如而后有妄想之说,岂不是成佛还会变成众生吗?若成佛还会变成众生,就是真如先于妄想,但事实上,成佛不可能再变为众生,是故,不得说真如先于妄想之说。

  若言妄想先于真如之说,这更是无稽之谈,泥沙如何煮成白饭呢?泥沙本质无白米的存在,再如何煮沙,沙亦不得成白饭;如妄想中无真如,妄想如何用功加行,始终不得菩提,见不到真如哩!妄想先有,真如后而居上,这是邪见之谬论。大圣佛陀无上的大智慧,能正见深观二者的弊端,皆非佛法的正道,亦非证成果位的宝筏,因此,呼吁佛门弟子莫步入如是邪见之法,免得修错法门,穷劫不得菩提。

  既非真如先于妄想,亦非妄想先于真如,那么,正见的佛法是如何呢?诸位大德们!应该是真如与妄想是不可思议的共存,不可言及先后之说,二者非二性非一性,亦非一二性俱,若能正见如是,依此而勤修,必得道果,与诸佛无异。

  37.对别人演说佛法,要具备什么条件?

  大智度论记载五种人可以说法:“一、佛自口说。二、佛弟子说。三、仙人说。四、诸天说。五、化人说。” 宣扬如来正法人人可以演说,只要具足 正见,引导他人出世解脱,莫陷入生死泥沼,依正见说法,依如来戒律次第而为,宣扬佛法没有各别申请专利的,大家在学佛的过程是人人平等的,只要依如来之戒律而为,不得犯上犯下的弊病,若如法而说,是名正说,若不如法而说,是名邪说。譬如;不依七众次第如法如仪而说,因而犯如来之戒律,颠倒伦次,演说再好的正法,正法亦成非法。

  现引律藏之例,节录三点供给同参共研,分别如下:

  一、出家人不可以站立而为白衣(在家人)说法,应高座而说法,若犯则不如法,破坏如来戒律。

  二、白衣高座说法,出家众下坐,若如此而为则不如法,有犯如来戒律。

  三、比丘尼高座说法,比丘下坐,,若如此而为则不如法,乱了如来律法。

  戒经云:“莫如外道痴人,若老若少,无前无后,坐无次第,如兵奴之法。我佛法中,先者先坐,后者后坐,而菩萨(梵语Bodhisattva)一一不如法次第坐者,犯轻垢 罪。”

  如来正法若无戒律维系,会提早灭亡的,过去有佛世,因无戒律住世,佛灭度不久,佛法也随之而灭亡;可见戒律是何等重要啊!戒律是维系如来正法的桥梁,又如防腐剂一般,能使佛法不变质,持续不断故。

  四分律云:“毗尼藏者,佛法寿命;毗尼若住,佛法亦住;毗尼若亡,佛法亦亡。”

  这是佛陀给予佛弟子刻骨铭心的格言,不得不牢记心中,毕生勿忘!

  佛门七众弟子即是:比丘(梵语bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)、沙弥(梵语sramanera)、式叉摩那尼(梵语siksamana)、沙弥尼(梵语sramanerika)、优婆塞(梵语upasaka)、优婆夷(梵语upasika),是名七众也。

  38.身为佛教徒入三宝殿时,有何礼节?

  身教与言教同等重要,理与事是不二的,内心解脱,外在必定亦解脱(梵语vimoksa),所谓诚于衷形于外,内外一如是也。 心地解脱者,身教愈如法,所行所为不越心地功夫,这才是真正学佛者本有的风范。时代的歪风,时代狂流,往往一般人,喜欢学习时髦,依此时髦之心来学佛,导致身心不相配,高谈禅法,弄玄搬虚,使自己的行为无法规律化,颠三倒四,身教不约束,不检点,成为现代佛教的一股无形悲剧,这是大家有目共睹的。

  佛法若不伸张,身教与言教若不并重并行的话,那么,佛教越演是越不尽理想的,不乐观的,唯有直线走下坡,导致佛教衰灭的正因。

  出家众应该好好把佛教的戒律,为出家众与在家众正确的教好,让四众弟子有个方针可遵循,不至于有不得其门而入的感受,有关这点相当重要,祈望诸方出家众的大德们,能有如是共识,以挽回时代的弊端,让如来正法始终飘扬人间。

  身为佛教徒若入大殿,细节颇多,有心即可学成,今略提一二,让后学者有个正确的观念,免得毫无头绪呢?首先,不得从大门(正门)跨入,应从两侧小门(侧门)走入,入大殿应行礼佛三拜,礼佛完毕,有事见住持法师,即由知客师引进见之,见出家师父应行礼作拜,有事直言,心存虔诚恭敬心,同时,应长跪合掌,而后请法,出家师父为开示完毕,心存感激教导之恩,而后再行三礼拜,事方究竟圆满,切记于心!

  39.未信佛前所造的罪业,及信佛之后所做的功德能不能相抵?

  这应该从三方面谈起:

  一、未信佛之前所造的过失,必定恶因已种下八识田中,将后随机缘成熟,必感召恶果,造作何因,将得何果!

  华严经云:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”

  若信佛学佛之后,善根大展流露,懂得广造一切善因,亦将感召一切善果,这话如何说呢?因为种善因必得善报故 。依因果律而言,因果(梵语hetu-phala)是有规律的,不会脱离轨道的,因果是平等的,迟早总会受报的,甚至不会错乱的,因果受报轻重丝毫不差的。

  因果之存在,不论有信佛无信佛,因果总是存在的,若有人深信因果,因果之存在,不是因信因果之后,因果才开始有;更不是不信因果,因果从此就没有了,若有人不信因果,因果还是宛然存在的,不会因你的不信而因果就自然不存在了,是故:

  佛陀告诉弟子说:因果的存在与不存在,不是信有因果就有因果,信无因果就没有因果的,不是强辩来肯定的,因果不是佛陀的产物与申请专利品,因果是来自每个人心目中的造作,有造作必有因,有因必有果,无造作则无因果,如是正见,是名因果之义,因果(梵语hetu-phala)不离心(梵语citta),心不离因果,因果由心造作所得,心能造作诸因果,心与因果正等无异。

  二、过失与功德能否相抵呢?若以定业不定业,轻业与重业而言,就有差别了;若轻业或不定业,所造的恶因不很强烈,又能加上自己努力精进用功,广造诸善,大行布施、爱语、同事、利行、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、如是日积月累,久而久之,恶因久而无因缘促成,必得干枯焦芽,因而不复造成恶果;譬如一颗种子置于无水分及泥土的石头上,久而久之,被太阳晒干水分,又无泥土滋润,必将枯死无疑,轻业与不定业亦复如是。

  若造下重业与定业,因果则另当别论了,重业与定业在八识田中,已构成明显的因果条件,迟早总是必报的,虽勤修佛道,已证成佛果,圣位亦有果报,圣凡不出因果,只是圣者受果报之际,心地如如不动,不恐慌,自在无动本尊,内心始终光明无惑,何以故?因为圣者明白造何因必感召何果啊!

  三、化业力为愿力,以愿力净化业力:如果修行者的愿力坚强,能勇猛精进,往往可以将业力转为愿力的,这要看行者的智慧与悲愿的造化来决定,这话如何说呢?因为,有业力则无愿力,有愿力则无业力,业力与愿力不能同时存在;修行者就是将愿力抖擞图强起来,将业力加以净化而已!

  若业力不能净化,不能清净圆满,那么,凡夫修行就休想成佛了,既然修行可以成佛,业力就可以转化为愿力了,何以故?因为佛是由凡夫而得成就的,佛可以成佛,我们亦可以成佛, 成佛是人人平等的,我们欲得成佛,必将业力净化为愿力,依愿力而净化业力。

  40.何谓“三业”?何谓“三障”?

  三业梵语(trini-karmani),身业、口业、意业,是名为三业。三业又分二种业:一者、三业清净。如声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣,四圣皆修得三业清净,免受生死轮回,而以佛之三业最究竟清净。二者、三业不清净。如天道、人道、阿修罗道、地狱道、恶鬼道、畜牲道等六道,六道三业未得清净,故得生死轮回。 三障(梵语triny avaranani),烦恼障、业障、报障,是名三障。烦恼障者:如贪欲嗔恚愚痴等之惑是也。业障者:如五逆十恶等之业也。报障者:如地狱恶鬼畜牲等之苦报是也。众生因有此三障所以不能开悟证果。

  41.为什么学佛者要常亲近善知识?善知识要具备什么条件?

  善知识(梵语kalyanamitra),初发心学佛,对佛法一窍不通,易入歧途,行门不通,修从何起!是故,刚发心学佛者,应该低声下气常亲近善知识,因善知识而引发我们的善根、慧根,开启我们的智慧门,踏上菩提之道,关闭生死之因,是故,学佛者须常亲近善知识。 华严经云:“常亲近善知识,乃至穷劫发愿与善知识在一起,可得无量法门,得无量智慧,坚固无比道心,速成佛道故。”

  善知识应具备有正见,正见是构成善知识的根本正因。正见的条件必须具备精通三藏十二部圣教,身教与言教并行者。若有言论,必能广益群生,令一切众生知苦离苦,乃至破迷启悟,转凡入圣的功用,若不开口,则与寂灭性相应。

  身教方面,具足威仪,身口意三业始终安祥寂静,不纷不乱,不参不杂,因果分明,善恶分辨,圣凡了知,所作所为按部就班,头头是道,条条有理,如是殊胜庄严之相,皆能引发一切众生信佛,因信佛而学佛,因学佛而证成菩提,若如是者,是名为大善知识。

  42.请问如何修行?

  众生所以会沉沦生死,无非由身口意起贪嗔痴,因贪嗔痴广造诸业;修行就是发起戒定慧三学来息灭贪嗔痴,贪嗔痴是修行者面对挑战的大障碍,如来一代圣教无不以种种法门来对治贪嗔痴之病,普令贪嗔痴之心病彻底解脱冰释。 杂阿含经云:“涅槃(梵语nirvana)者,贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽,是名涅槃。”

  涅槃经云:“夫涅槃者,名为解脱(梵语vimoksa)。”

  涅槃后的世界,就是证成果位的世界,其生活是解脱的、是光明的、是无束缚的、自由自在的世界。

  修行的法门有无量之多,为了契机契理,法门固然千差万别,但于证成果位的目标,并无差别,只要法门是正见的、是了义的、是出世的、皆为修行之道。

  修行的法门有无量之多,不论以宗门或教下一齐修,或一门深入,或双管其下皆可,修行宗旨在于开悟菩提自性,正见人生宇宙真相,让自性莫染污五欲六尘之境界,发起无缘大慈、同体大悲之胸襟,若如是正观者,诸佛赞叹,龙天护法。高僧大德云:“如何修行,但莫染污自性,即是修行。”

  43.何谓“结界”?何谓“结夏”?

  结界是佛门中的专有名词,亦是术语。凡建伽蓝,或作戒坛,所行的一种作法,而定其区域境界也。其作法所限定之地,谓之结界地。 结夏亦是佛门的专有名词,亦是术语。结夏即结夏安居是也。结者结成之意。

  资持记云:“立心止住,名为结耳。”

  荆楚岁时记云:“四月十五日至七月十五日,天下僧尼就禅刹挂搭,精进禅法或修证,谓之结夏。”

  44.学佛者发愿有何忌讳?

  发愿对学佛者有相当之重要,只要不发亏损他人,以及有害于自己的口愿,因而发上求佛道下化众生之愿,如此必与正法相应。 严格说来,发愿并无忌讳,在入佛门受三归依之际,就发过清净庄严之愿,所谓归依三宝者,依三宝为依为师,不依天魔外道,乃至不依外道典籍与邪师。

  佛陀在三归依就很明确的告诉我们,归依三宝之后,应以三宝(梵语tri-ratna)为师,不得归依天魔外道,若归依天魔外道,乃至依外道典籍与邪师,如此发愿就忌讳了,不能与如来解脱之道而相应, 却偏于天魔外道,怎么能够证悟菩提呢?智慧未解脱,易受外道邪法所感动,不能自度,焉能于外道邪法转大*轮呢?薄地凡夫丝毫办不到,是故,相当不适宜发外道邪法之愿,甚为忌讳。

  初发心学佛者,应该专心一致,听佛陀的话绝对没错,若佛语不听,专听外道邪法,佛亦爱莫能助也。

  高僧大德云:“世间好话佛说尽,佛言不信何言可信。”

  45.请问四弘誓愿和自性四弘誓愿有何差别?

  四弘誓愿是事愿,普愿六道众生各个皆能发菩萨弘誓,著重慈悲利益一切众生也;自性四弘誓愿是理愿,不但自己要度脱,而且普愿六道众生皆能顿四弘皆是性具,著重自性自度也。 众生无边誓愿度者:众者(梵语bahu-jana)即众法相生也,谓五阴和合即有此身,既有此身,则有诸苦迁逼,所谓:三苦八苦无量诸苦,苦虽无量我愿悉度,不但自度自己无量之苦,而且众生无边,我愿亦无边,愿悉度尽,此缘流转生死门之果报位,于四圣谛中,是苦谛所发誓也。

  烦恼无尽誓愿断者:烦恼(梵语klesa)即三惑,惑者迷惑妄想也。见思惑为六道烦恼,尘沙惑为二乘烦恼,无明惑为菩萨微细烦恼,唯佛全净。众生因迷积迷,终日集诸妄想烦恼,愿令悉断,而且众生烦恼无尽,我愿亦无尽,这是生死流转门之因位,于四圣谛中,此缘集谛所发誓也。

  法门无量誓愿学者:以九法界根机千差万别,如来设教多方,我愿悉学,且诸佛法门无量,而我愿亦无量,这是涅槃还灭门之果位,于四圣谛(巴利语ariya-sacca)中,此缘道谛所发誓也 。

  佛道无上誓愿成者:如来对三惑已圆净,二死永亡,一尘不染,九界咸归,今愿悉成,佛道虽无上,而我愿亦无上,这是涅槃还灭门之因位,于四圣谛中,此缘灭谛所发誓也。然此四弘誓愿是菩萨所修,普令六道诸有情,皆能速得无上菩提。

  自性四弘誓愿著重自性自度,以理性发誓愿。九法界诸有情,当念迷,因而不能自觉,则随染缘之用。佛界已妙明无碍,具足诸法,圆满自在矣!

  故众生、烦恼、法门、佛道,莫非即性体上本具之用,然用虽有染净,性体本自不变。犹镜虽现像,镜体亦自不变。勤修佛道之行者,如果能够依此正见自性四弘之法,则众生烦恼不断自断,法门佛道不证自证。

  46.请问戒定慧在因地上和果地上有何差别?

  广修诸法不离戒定慧,戒定慧是佛法的总纲,依狭义而言,经藏(梵语sutranta-pitaka)通常属定门,律藏(梵语vinaya-pitaka)属戒门,论藏(梵语abhidharma-pitaka)属慧门;依广义而言,三藏中的每一藏皆具有三学之法。 戒定慧三无漏学,若依因地而论,在初发心的方便,精进佛道的阶段,必然先充实戒法,因戒成定,由定发慧,慧破诸惑,因而证成菩提。

  楞严经云:“摄心为戒,因戒生定,由定发慧,是则名为三无漏学。”

  这是因地下功夫的必然阶段,众生业重,智慧门未开,纵得勇猛精进,戒定慧亦无法同时受用,持戒忘定慧,修定忘戒慧,用慧疏忽戒定,弊病百态,无法如圣者一般巧妙运用,是故,在因地下功夫之际,要依循戒定的程序以入道,不得马上学圆融,一旦学圆融,修行必然会碍道,无法迈进菩提。

  戒经云:“佛制出家(梵语pravrajya)者,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方乃听教参禅。”

  戒学有基础,参禅悟道才能开花结果,不至于修到最后,心生我慢,诳妄无知,自称已悟道,目中无人,执理废事,以偏概全,如是自误误人,自堕堕人,岂不悲哉!

  若依果地而论,勤修戒定慧是无先后轻重之别,戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定,乃至修戒定,戒定中必有慧;修定慧,定慧中有戒;修戒慧,戒慧中有定,一即三、三即一,达到圆满的具足法,是名戒定慧等持,这是果地上的境界。

  是故,勤修戒定慧的现阶段,在因地用功与果地的立场,是截然悬殊,是修道者必然的过程,毕竟,因到果尚有一段距离故。

  47.请问禅定可分为几种?境界有何差别?

  禅者梵语为禅那(dhyana),华译为静虑,或正定之义。禅的分类千差万别,广说不尽,今略提三种,供给诸位大德共参研:

  一.世间禅:就是一般民间或修心养性之士,为了炼丹炼气,让身体得到健康安泰为主,如社会上的瑜珈术、静坐、数息调气、打坐、冥观、或于大树下吸取树之灵气之说,乃至于日月之下静观打坐,不分日夜,为吸取日月精英,这一连串的民间修炼之士,无非顾及身体之精气神,能延年益寿为宗,旨多少亦能有点精神的统一,达到身心的安康与舒适,甚至有疗治与感应之事迹,如此的行法,佛门称之为世间禅,这些与开悟见性毫无相关,尚有一遥远距离!

  二.四禅八定及四空定:四禅是色界的四种禅定,初禅、二禅、三禅、四禅等境界;八定是色界的四禅与无色界的四无色定,称之为八定,这是三界中的色界与无色界所有的禅定,尚未出离三界,亦有生死轮回,仅是禅定所维系,禅定若尽,则随业又漂流投生他道,此四禅的境界,固然远此前面世间禅来得殊胜,胜过百千万倍之禅悦,但尚未究竟,亦非佛门弟子所依所归之处。

  初禅的境界,有三天:清净心中,诸漏不动,名为初禅。即梵众天、梵辅天、大梵天等二天,此三天已不须段食,故无鼻舌二识,惟有乐受与眼耳身三受相应,喜受与意识相应。

  二禅的境界,有三天:清净心中,粗漏已伏,名为二禅。即少光天、无量光天、光音天等三天,此三天无前五识,仅有意识,因之惟有喜舍二受,与意识相应。

  三禅的境界,有三天:安稳心中,欢喜毕具,名为三禅,即少净天、无量净天、遍净天等三天,此三天识受皆与二禅略同,但意识怡悦之相,较为净妙。

  四禅的境界,有九天:前五识俱无,亦无喜受,仅有舍受,与意识相应,名为四禅。即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等九天。

  根据大涅槃经所说:初禅天人,因他们心中粗细的思想,所以外面有火灾;二禅天人,他们对于禅定,生喜乐心,所以外面有水灾;三禅天人,他们呼吸粗重,所以外面有风灾;惟独第四禅,所有内外过患,一切均无,所以诸灾不能到达那里。

  以上是详细介绍四禅的境界,现在介绍四空定,又名四无色定,何谓四空定?分别如下:

  空无边处定:是修行人心想出离患难重重的色(色蕴物质)的牢笼,于是舍色想而缘无边的虚空,做到心与空无边相应。

  识无边处定:是行人又厌弃外在的虚空,于是舍虚空而缘内在的识,做到心与识无边相应。

  无所有处定:是行人又厌弃其识,而观心识无所有,做到心与无所有相应。

  非想非非想处定:是无粗想(非想),又非无细想(非非想),做到如痴如醉,无所爱乐清净无为的境界。

  以上就是所谓四空定,依此定而修,必感召生于四空处天,因为此四空处的众生,于五蕴中无色蕴,只有受想行的四蕴,亦无物质的色身,而只有微妙的精神存在,亦无依报的国土宫殿,故名无色界,或四空处;无色界的四空天尚未解脱三界,故其禅定亦未究竟圆满,禅定若尽,亦有堕落之日,并非佛弟子所依所归,应该更上一层楼,以求解脱,共证菩提。

  三.出世间禅:如声闻、缘觉、菩萨、佛、四圣皆已出世解脱的圣者,其禅名为出世间禅,即已出三界之禅定,其中以佛之禅定最尊最上,最究竟、最圆满。

  48.请问学佛的过程,解脱的境界可分几种?

  解脱梵语为(vimoksa),解脱的境界可分大乘与小乘之别,其境界略有差异,依小乘佛法而言,要证得初果、二果、三果、四果等果位,方称得上解脱,而以四果为小乘终极圆满之果地,必须断见思惑,出三界,得成阿罗汉果(梵语arhat)。 依大乘而言,要证成初地以上,乃至佛的果位,皆为解脱的境界,每一个阶位解脱的境界渐次入深,而以佛的果位是大乘佛法终极之位,必须勤修六度万行,以中道实相义而正行,破尘沙惑、破无明惑,因而证成佛道。

  涅槃经云:“夫涅槃(梵语nirvana)者,名为解脱。”

  由此可见,解脱之名亦称为涅槃之义也。证入自性涅槃的境界,在成唯识论有提到四种涅槃的层次,现在分别叙述如下:

  一.有余依涅槃。

  二.无余依涅槃。

  三.无住处涅槃。

  四.本来自性清净涅槃。

  49.佛教重因果,大致可分几类因果?

  因果梵语(hetu-phala),通常因果在佛门中可分为三种因果,何等为三?分别如下:

  一.种因得果:何谓种因果呢?佛法深信一切人事物,乃至宇宙万法,其所形成,必有前因与后果的流程。换句话说,若无前因,果就不能成立。譬如一栋房屋的形成,就是果(结果),但这栋房屋由各种不同的材料、元素、钢筋、水泥、人工、木架、工程师、建筑师,等等条件所共同促成的。若无这些条件,房屋就无法建造完成,既然能成立房屋,就离开不了那些种种材料,水泥.......等等,问题出来了,若以佛法而论:房屋建成即是果,那些材料等等即是因缘,若无因缘和合,果即不得生,普天之下,一切的一切,皆必然如此一般,这称为种因得果。

  二.双重因果:何谓双重因果呢?就是因中有果,果中有因,因果不二,是名双重因果。譬喻一颗种子而言,种子可因可果,如何而说呢?因为种子当下就是结成的果,是站在果位,但是果的当下,亦可当因来种植于田里,如是具备有双重条件的关系,佛法称之双重因果。

  若以时间而论,即是三世因果,过去所造为因,现在所受是果,现在所受之果亦可当因而作,以后再感受果,如是周而复始,至于无穷,佛法称为三世因果。

  三.无尽重叠因果:何谓无尽重叠因果?就是无量劫以来,所造作的善恶,因而不断累积重叠,重叠又开花,开花又累积重叠,如是种子起现行,现行薰种子反覆共薰,穷劫不止,形成因果不断周旋,犹如铁炼,一环钩一环,紧密不松,沉沦的众生,起惑、造业、受苦、乃至无尽受生,一切因果亦复如是。


 
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