昨天去寺院,看一个男子为了逗小孩,想去捞放生池的乌龟,就擅自从寺院的树上折下了一根树枝,去捞龟,没捞到后,又把树枝扔到地上走了.

　　请问这算不算地藏经上说的“若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服、乃至一物不与取者..........”

　　辅导员师父回答：《走向解脱-在家篇》中说：“ 犯根本罪必需全部具足各自的基（对境）、发心、加行、究竟四个条件，若只具足其中的一两个条件则不犯根本罪。根本罪、支分罪等程度轻重不同的罪，各自都有特殊的条件，而同时它们又有共同的五个条件，只有在此五个共同条件都具足以及违反了特殊的犯缘基础上，才能确定某个人造了最严重的佛制根本罪。否则，如果只具足其中一两个共同条件，则只是造了支分罪，而并未造下最严重的根本罪。”

　　五个共通犯缘是：

　　1、已受居士戒，得到了居士戒的戒体，并且从得戒体时起至此次犯戒期间没有造根本罪。
　　2、在同一个戒品中（此条就沙弥、比丘而言，居士只有居士戒这一个戒品，故不存在这种情况）。
　　3、在同一戒体的相续中。如初时为居士，在偷盗的过程中舍了居士戒，偷盗究竟后又重新受了居士戒这样虽然他前后都是居士，但戒体相续曾经中断过，故不犯根本罪，犯支分罪。
　　4、非初学者（初学者即是因所犯过失，而引起佛陀制定相应戒律的人，《毗奈耶经》译作初犯人，此条专指比丘）。
　　5、非痴狂心乱。

　　以上五种条件贯通七众弟子以及一切别解脱戒，故称之为五通缘（居士实则为三通缘）。若不具足五通缘，虽然别缘的对境、发心、加行、究竟四支都具足，也不会结罪或只得支分罪，但肯定得到自性罪。”

　　从您所说的情况，如果此男子未受居士戒，即使“别缘的对境、发心、加行、究竟四支都具足，也不会结罪或只得支分罪，但肯定得到自性罪。”

　　如果此男子已受居士戒，则观察其是否具足四支，不予取学处的犯缘中，第一是基，又称对境，是被偷盗物的属性，必须是人的财物，而且是他人的，主人具权有执着的资财，数额过量（需超过2.47元）。第二。发心，分1.想：对基的四缘确定无误，或大致无误，则犯根本罪。2.发心，即偷盗的动机，是否犯根本戒，需要从这六方面分析：

　　⑴、知是他人资财。即知道或大致知道财物属于他人。
　　⑵、知是他人未舍资财。即知道或大致知道物主并未舍弃对该财物拥有权⑶、为己不与取。即偷该财物是为了满足自己的衣食住行等欲望为目的。若为他人而行偷盗，犯支分罪。
　　⑷、为活命缘取。
　　⑸、作永离主人心。具有使该财物永离主人之心，亦即发心将永远占有该财物，而未打算在暂时的占有一天、一月等后，仍将财物送还主人。若未作使该财物永离主人心而行偷盗，将获支分罪。
　　⑹、不与取之心直到究竟不断。

　　因为一一分析，笔墨繁多，您可参考《走向解脱》“不予取”这一条。从以上所举的四支中的二支看，此男子不一定符合根本罪的要求，可能仅犯支分罪。

　　《走向解脱》中尤其阐述了盗用僧物的过患：“比如为私事挪用了属于僧众的一把柴火、一袋刨花、一块肥皂、一块毛巾、一只供水杯、一盏供灯、一块玻璃、一张信纸、一个信封、一张邮票，用一下僧众的钢笔，打一个僧众的电话不付钱等，虽然这都是些小事，但都有很大的过失。有功德的上师、活佛、方丈、管家和居士等，若为私事去用僧众的车，用完后不交费用，也是盗取僧物，甚至会犯根本罪。”