从佛法的修持来讲，佛法修持讲实际，一般讲由三慧到三学。三慧就是三种智慧：闻慧、思慧、修慧。闻慧在三量中称声量，由音而入，由音声而了解；思慧，一般讲是比量，推度而知，观察而知，比较而知，得出结论，这是思。修，就是通过实践，达到实证境界。佛家的实践方法就是戒定慧、八正道。当然在菩萨位次观点又不同，行，又要广大一些。在修中由于内心的自证境界，就是真现量，这个现量如何产生呢？就是由根本智产生。入真见道后，产生开悟，称根本智，这个根本智离言说，绝百非，“如人饮水，冷暖自知”，是不可思议的。由根本智，由于佛陀的悲心，为了方便接引度众生，建立教法，就称后得智，都是离不开智慧。
　　太虚大师有本著作叫《真现实论》，原名《现实主义》。我在汉藏教理学院读书时，太虚大师亲自给我们讲过，他在解释“现实”的定义时，有这么几句话，对“现实”的四种甄别：
　　一种现变实事
　　二种现事实性
　　三种现性实觉
　　四种现觉实变
　　现变实事：我们看见眼前变化的现象，一切现象在众生境界，分别多，执着多，什么都要分别自他、人我、男女、尊卑、上下，划出若干鸿沟。这若干鸿沟纷纷划出，众生片面执以为实，引起贪求。但在佛法讲，一切都是因缘生法，因缘生法是变化的，没有实性。所以现变实事，这个实事，众生执以为实，佛法就认为是幻现。执以为实就颠倒、妄想，攀缘追求。幻现就可以抛弃执着，达到《金刚经》讲的“无住生心”的境界。
　　现事实性：现在的现象里面，从它的变化来看，不是常存的，不是自在的，不是有主宰的，是变化的。因此它的真实性质是空性，真空之性，是诸法实相之性。在真空中有妙有，妙有中有真空。《心经》讲的“色即是空，空即是色”，这是一种辨证统一的观点，这种空性要怎样才能知道呢？
　　现性实觉：必须经过修行阶段，由闻思修止观。唯识修四寻思观，四如实智。经过加行位，然后进入真见道位，就可以了解诸法空性，这就是现性实觉。这个实践不是理论上的，只讲理论称为佛学，不是学佛。真学佛者必须实践，经过修行阶段，这时才能达到现性实觉，得到真实的觉悟，达到悟性境界。
　　现觉实变：反过来，看山河大地，宇宙世界，如幻如化，分分清楚。所以菩萨在修行中不执着，随缘度生，方便度生。这是后得智引生的，叫现觉实变。
　　这是太虚大师在《真现实论》里解释的现实的定义，我觉得解释得很好，这个层次很清楚，从理论到现实，又从了解到实践。
　　太虚大师还作了一首诗：
　　佛法欣闻坦荡途
　　人人在握有灵珠
　　四边莫触真般若
　　中道何曾落有无
　　这是鼓励新青年：你们听到佛法，走上了坦荡、光明的道路。为什么？人人在握有灵珠！我们每个人都有灵珠，灵珠就是心灵。明心见性，就是指找到这颗灵珠，常人的灵珠就是被灰尘、尘埃蒙蔽了，不能发光，现在我们就是要经过修持使灵珠拂去尘埃，使它发光。
　　“四边莫触真般若，中道何曾落有无”。知见上去掉常见、断见，从因缘生法来了解一切法当体即空，禅宗所讲的“一切法当体即空”，这是第一义谛，就可见道，见什么道？中道实相。中道实相就是亦有亦空，非有非空，从真空到妙有，从妙有见真空，就是中道实相。所以说“中道何曾落有无。”
　　从太虚大师关于现实的定义，关于这首诗，我们就可以看到佛教对现实是怎么解释的，以上就是简单所讲现实的定义。

　　摘自《佛法在人间》