筠州黄蘖山法济禅师，有僧问：“如何是和尚家风?”师曰：“与天下人作榜样!”

　　师上堂示众曰：“空生大觉海，如海一沤发。”又云：“若识得黄蘖杖子，平生行脚事毕。”

　　白云野语：

　　行脚参访，全在学习他人之所长，补自己之不足，济和尚表家风，言：“与天下人作榜样。”，无非是上承黄檗的德养，以“承先启后”的遗风，广被同好，接引来者。

　　因此，“黄檗杖子”，犹言“赵州草鞋”，识与不识，无关重点，体得多少，才是肯定“行”的效用；从来“说、行”必须圆具，有所谓“说一丈，不如行一尺”，即作如是言说，如是诠释!

　　行者大德!“空生大觉海”，当知“空”从“有”而来；有什么?是无明?是困惑?

　　千万把握，“海”之所积，若尔全归“智水”，则成“大觉”。

　　虽然，你我不免“水”中有“垢”，但“净”仍归在“修”的行为。

　　虽然，你我皆具本觉之能，总归“业”必须清净。

　　无论如何，引“海”之喻以为“觉满”，无量海水，源于一点一滴；可是，点滴之成分，仍以湛洁为要，即是，染于不垢，着本不净，而“相对”之作用，仍未出离。

　　因此，“吃因饿”，何尝“饱”不是“因吃”?设若“饿空”与“饱有”，即使知道饮食和消化，但重要处，乃在“营养”与“健康”，方称饶益功德；不然，犹若说“忍波罗蜜”，如果“忍而不化”，不能呈现“功德”的价值，则无有“饶益”可言，自然，也就说不上“道”的法益了?

　　如何?杖子是支撑力，能发起力用，然后才可以言及“大觉海”，缘之于“一沤发”；亦如知识经验，有正有负，非关选择，全在转“负”成“正”，发起力用，是乃菩提之道!