因行他国，千余里外求其子妇。其人家富，既复豪贵。妇家贫侠，且复不贵。见彼家富，贪与其女。......故益入财物，寻迎妇来。在家行礼，威仪悉备，不失妇礼，出入应节。时其家中耗损不谐，当行毒害乃得富耳。姑嫜敕妇令其行毒杀某人，吾家本业，自应其然。妇闻愁忧，白姑嫜曰：“我家行慈，初无加害，不任行毒，死死不犯！”姑嫜骂詈，不肯受教。因语毒神：“今取此妇，不行毒药以加害人，当奈之何？”毒神答言：“吾当化之，令不违教。”毒神便往化为毒蛇，来趣其妇。其妇恐怖，不知所至。或现头上，食现其前，饮现器中，卧现床上，行步逐后。其妇恐怖，不知所到。羸瘦骨立，不能饮食。毒神敕之，令行毒药，乃相置耳。穷困无计，可之从教。

　　于时，本土不舍有人到此国邑，见其女，身羸瘦不安，以用愕然：何故如是？女具语意，还到我家，宣白父母，令疾迎我。不尔，载死人。还，具说父母，闻之愁戚愦愦。父严车马疾行迎女。到其乡土，具喻姑嫜：“女母悲泣，夙夜思女，故谴迎之。当听相见，不久来还。”姑嫜听去。父载女还，便语姑嫜：“卿家行毒，吾夺汝女，不复相与。设共诤者，自有管法应得尔！此是灭门之忧。弃行毒事，乃相还妇。”夫妇共议：此妇端正，世之希有，不可弃之，宁弃毒业。又官家闻，便相危害。便止毒业，与其约誓，不敢复犯，谴弃毒神，家中遂安。

　　他日，道士之猎者舍。猎者遥见其来，告妻曰：“彼不祥之人。来，吾敕汝为馔，徐设之。彼过日中，即不食矣。”妻睹道士，勃然作色。讹留设食，虚谈过中，道士退矣。还山睹鸟，呼钵名。乌问曰：“自何来耶？”曰：“猎者所来”乌曰：“已食乎？”曰。“彼设未办而日过中时不应食，故吾退耳。”乌曰；“凶各之魅，难以慈济，违仁悲恩，凶逆之大。吾无饮食，无以供养，留心坐斯，吾须臾还。”飞之般遮国，入王后宫，，睹王夫人卧，首饰之中有明月珠。乌衔弛还以奉道士。夫人寐寤，求之不获，即以上闻。王敕臣民：“有得之者，常金银各千斤，牛马各千首。得不贡者，罪重灭宗。”道士惠猎者，猎者敷而白之。王曰：“汝从何得斯宝乎？”道士深惟：“以壮言之，即一国乌皆死矣；妄道得之，斯非佛弟子也。”默然受拷，杖楚千数，不怨王，不仇彼，弘慈誓曰：“令吾地佛度众生诸苦矣。”王曰：“取道士，埋之。惟出其头，明日截焉。”道士乃呼蛇曰：“苌！”蛇曰：“天下无知我名，惟有道士耳。扬声相呼，必有以也。”疾迈见道士若兹，叩头问曰：“何由致此？”道士具陈厥所由然。蛇流泪曰：“道士仁如天地，尚与祸会，岂况无道？谁将佑之乎？天仁无怨。斯王惟有太子一人，他日储副，我将入宫咋煞太子。以吾神药傅之机愈”蛇夜入宫，齕之，皆绝。停尸三日，今日：“有能活太子者，分国而治。”载之山间，当大葬之，行经历道士边，道士曰：“太子何集而致丧身乎？且无葬矣，吾能活之。”从者闻说，驰以上闻。王心悲喜，重更哀恸。曰；“吾赦尔罪，分国为王。”道士以药傅身，太子忽然兴曰：“吾何缘在斯乎？”从者具陈所以。

　　太子还宫，巨细喜舞。分国惠之，一无所爱。王寤曰；“分国不受，岂当盗哉？”问子何国人？以何见沙门乎？何从获珠？行高乃然，忽罹此患，将以何由？道士本未陈焉。王为怆然，泣泪流面。王告猎者曰：“子有功勋于国，悉呼九亲来，吾欲重赐之，”亲无巨细，皆诣宫门。王曰：“不仁背恩，恶之元首。尽煞之矣。”道士入山学道，精进不倦，命终生天上。

　　父母念言，子初生时，已有是愿。便告子言：吾财无数，自恣意所施与，不相禁制也。大意报言：父母财物多，犹不足我用。唯当入海采七宝，以给施天下人民耳。数言如是，父母即听使行。

　　大意便作礼辞行入海。道经他国，国中有婆罗门，财富无量，见大意光颜端正，甚悦乐之。告言：我相敬重，今有小女，欲以相上，愿留止此。大意报言：我辞家入海，欲采七宝，未敢相许，且须来还。于是遂进。采得七宝。即谴人持宝，还其本国，转复到海际，求索异物。忽见一大树，高八十由延，广亦八十由延。大意便上树，遥见一银城，宫闕殿舍，皆是白银。天女侍侧，妓乐自然。有一毒蛇，饶城三匝，见大意，便举头视之。大意自念言：人为毒所害者，皆有无善意故耳。便坐自思惟定意。须臾顷，蛇即低头睡卧。大意欲入城，守门者便入白王言：外有贤者，欲见于王。王身自出迎之，欢喜而言：唯愿仁者，留住此一时三月，，得展供养。答言：我欲行采宝，不宜久留。王报言：我不视国事，唯愿留住。大意便止留。王即供设衣服、饮食、妓乐、床卧之具。乃历九十日竟。大意辞王欲去。王便取珍琦七宝，意欲求之。大意言：我不多用是七宝。闻王有一明月珠，意欲求之有。王言：我不惜是珠，但恐道路艰险。难以自随耳。大意言：夫福之将人，便以贡于仁者，不畏艰险。王言：此珠有二十里中宝随之，便于贡于仁者，在意所欲。若后得道，愿为弟子，得给供养，逾于今日也。大意便受珠欢喜而去。

　　于是大意转前行，见一金城。宫闕殿舍，皆是黄金。七宝之树。自然音乐。天女侍从，转倍于前。亦有毒蛇，饶城六匝。见大意，便举头视之。复坐定意。蛇复低头而卧。大意欲入城，守门者即汝白王。王即出迎，与响见，请前语言。愿留一时三月，展于供养。大意便止留。王即待遇，施设饮食、衣服、天女、妓乐，以娱乐之。乃历六十日，辞王欲去。王守请使留。其意不乐止；遂辞王而去。王复取珍琦七宝以送之，大意不肯受。告言：我不乐众宝。闻王有一明月珠，愿以相惠。王言：不敢爱之。但恐道远且险，难以自随耳。报言：夫福之所将，何有难险。王即报言：此珠有四十里珍宝追之，便贡上仁者，愿后得道为弟子。神足无比，得展供养，过于今日。便欢喜受珠而去。

　　于是大意转前行，复见一水精城。宫闕殿舍，皆是水精。七宝之树，自然音乐。天女侍从，转倍于前。亦有一毒蛇，饶城九匝。见大意，即复举头视之。大意即复坐，深自思维入定。蛇即复低头睡卧。大意欲进时，守门者入白王。王即出迎，请前语言。愿留一时三月。大意即留。王复尽意供养，施设饮食、衣服、妓乐、以娱乐之。乃历四十日，即复辞王去。王便取珍琦七宝，欲以送之。大意不受。报言：我不用是众宝。闻王有一明月珠，愿以相惠。王便报言：此珠有六十里中宝追之，便以上仁者。若后得道，愿为弟子，智慧无比。当复供养。过于今日。便受珠欢喜而去。

　　于是大意转前行，复见一琉璃城。宫闕殿舍，皆是琉璃。七宝之树，自然音乐，天女侍从，转倍于前。亦见一毒蛇，饶城十二匝。见大意，便举头视之。大意即复坐，深思惟入定。蛇复低头睡卧。大意欲进。时守门者入白王，王出迎请前，乞留一时三月。大意即流。王身自供养，饮食、衣服、妓乐，以娱乐之。乃历二十日，辞王欲去。王即取珍琦七宝以送之。大意不受其珍宝，言：我闻王有一明月珠，愿以相惠。王报言：此珠有八十里中珍宝追之，便以上于仁者。愿后得道时，我为弟子，净意供养，过于今日，令长得智慧。大意便受珠，欢喜而去。

　　大意念言：吾本来求宝，今一如志。当从是还。便寻故道，欲还本国。经历大海，海中诸神王因共议言：我海中虽多众珍名宝，无有如此辈珠。便敕使海神，要夺其珠。神便化作人，与大意相见。问言：闻卿地琦异之物，宁可借视之乎？大意舒手，示其四珠，海神便摇其手，使珠坠水中。大意念言：王与我言时，但道此珠难保，我幸已得之，今为此子所夺，非趣也。即谓海神言：我自勤劳，经涉崄岨，得此珠来。汝反夺我。今不相还，我当抒尽海水耳。海神知之，问言：卿志何高乃尔。海深三百六十万由延，其广无涯，奈何竭之。譬如日终不坠地，大风不可党束。大海水终不可抒令竭也。大意笑答之言：我自念前后受身生死壤，积其骨过须弥山。其血流五河四海未足以喻，吾尚欲断是生死之根本；但此小海，何足不抒。复说言：我忆念昔供养诸佛誓愿言，令我志行勇于道决，所向无难。当移须弥山竭大海水，达于第一四天。王来下助大意。抒水三分，已抒其二。于是海中诸神，皆大振怖。共议言：今不还其珠者，非小故也。水尽泥出，子便还我宫室。海神便出众宝，以示大意。大意不取。告言：不用是辈，但欲得我珠耳。促还我珠，终不相置也。海神知其意感，便出珠还之。

　　大意得珠，过取婆罗门女，还其本国，恣意大布施。自是之后，境界无复饥寒穷乏者。四方士民，皆去其旧土，襁负归仁。如是布施历载。恩逮蜎飞蠕动，靡不受润。其后寿终，上为帝释。

      故事中的小战士是幸运的，但更加幸运的是故事中的班长，因为他在帮助别人的同时也帮助了自己。

      这里还有一个故事，是我在火车上听乘警讲的。

      有一天深夜，轮到乘警值班。巡逻时，乘警发现一个小偷正将手伸进一位熟睡乘客的口袋，乘警大喊一声，立即追了过去。小偷向餐车方向逃跑。乘警知道，火车正在飞奔，小偷是不敢跳车的，除非他是疯子。乘警渐渐放慢了脚步，开始用对讲机和餐车那头的乘警联络。可正在这时，火车突然停了。只见小偷迅速地跃上一个敞开的窗口。当时乘警心想，完了，这家伙要逃掉了。就在他准备跳下去的时候，听到一个孩子——一个蓬头垢面在餐车里捡酒瓶的男孩子的尖叫声。回头一看，孩子头上鲜血直流，是急刹车时一头撞在了车厢上。小偷犹豫了一下，从窗口上跳了下来，一把抱起小男孩奔往医务室。

      小偷被乘警抓到了，可乘警说这个小偷真是太幸运了。乘客们不解地问：为什么？乘警的回答使乘客们浑身一颤：因为火车当时所在的地方，两边是万丈深渊。

      这两个故事使我想起了在美国波士顿，一座犹太人被屠杀的纪念碑上，刻着一个名叫马丁的德国新教神父留下的一首悔恨诗：“起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；此后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话；再后来他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。”

      在人生的漫漫长河中，肯定会遇到许许多多的困难，我们所见到的某人现在的遭遇，极有可能是你以后某个遭遇的一次提前彩排。但我们是不是都知道，在前进的路上，搬开别人脚下的绊脚石，有时恰恰就是为自己铺路？心疼别人，有时就是心疼我们自己。

　　师上堂示众曰：“空生大觉海，如海一沤发。”又云：“若识得黄蘖杖子，平生行脚事毕。”

　　白云野语：

　　行脚参访，全在学习他人之所长，补自己之不足，济和尚表家风，言：“与天下人作榜样。”，无非是上承黄檗的德养，以“承先启后”的遗风，广被同好，接引来者。

　　因此，“黄檗杖子”，犹言“赵州草鞋”，识与不识，无关重点，体得多少，才是肯定“行”的效用；从来“说、行”必须圆具，有所谓“说一丈，不如行一尺”，即作如是言说，如是诠释!

　　行者大德!“空生大觉海”，当知“空”从“有”而来；有什么?是无明?是困惑?

　　千万把握，“海”之所积，若尔全归“智水”，则成“大觉”。

　　虽然，你我不免“水”中有“垢”，但“净”仍归在“修”的行为。

　　虽然，你我皆具本觉之能，总归“业”必须清净。

　　无论如何，引“海”之喻以为“觉满”，无量海水，源于一点一滴；可是，点滴之成分，仍以湛洁为要，即是，染于不垢，着本不净，而“相对”之作用，仍未出离。

　　因此，“吃因饿”，何尝“饱”不是“因吃”?设若“饿空”与“饱有”，即使知道饮食和消化，但重要处，乃在“营养”与“健康”，方称饶益功德；不然，犹若说“忍波罗蜜”，如果“忍而不化”，不能呈现“功德”的价值，则无有“饶益”可言，自然，也就说不上“道”的法益了?

　　如何?杖子是支撑力，能发起力用，然后才可以言及“大觉海”，缘之于“一沤发”；亦如知识经验，有正有负，非关选择，全在转“负”成“正”，发起力用，是乃菩提之道!

　　倡议：网友提“金点子”

　　12日，网友”博8341“在重庆一论坛发帖，建议将8月8日设为“中国体育节”，以纪念第29届奥运会，彰显和谐盛世中国体育的崛起。记者看到，这一帖子迅速成为网友关注的热帖。网友“博8341”的内容为：真情建议国家将8月8日定为中国体育节。网友“想你了解我”跟帖：可以噻，有创意，顶起哈。

　　反响：九成网友赞同

　　昨天，某网站开辟了专题征求网友意见，华龙网也在首页顶帖，网友跟帖不断。截至昨天下午5：35，有100多名网友赞成8月8日设为体育节，约占投票总数的90%。

　　体育总局感谢网友

　　记者致电国家体育总局，将8月8日设为“中国体育节”的建议转达后，该局办公室一名负责人称，由于奥运会尚在紧张进行中，体育总局领导目前都在奥运村忙于竞赛事宜，暂时还无暇顾及此事。

　　他表示，设立“中国体育节”是一件大事，体育总局还不能确定，要国家批准才能设立。不过，等奥运会闭幕后，体育总局会认真研究。他希望通过媒体感谢重庆网友、市民对体育事业的关注。

　　声音：于丹称设立国家体育节是继承奥运文化

　　昨天上午，记者与于丹电话联系，并发去短信：重庆市民建议将8月8日设为国家体育节。记者想采访一下她，对此有何看法与建议。她说，8月8日的奥运开幕式，并不是一个简单的庆典。这个仪式中的一些精神内涵，应该被继承下来。她认为，将这一天设为体育节很好。不管是设立体育节还是其它方式，8月8日都应该被铭记，并成为奥运文化在中国延续的软性载体。如将8月8日设为体育节，有利于推动全民体育，提高国民的身体素质。(三秦都市报)

　　未久，此事传至国王瓶沙耳边，王亦以为奇特，即以此事问佛。佛言：‘往昔有贾客三人，合租老妪房舍，言明租价，每月若干。而三人以老妪孤独无能，伺其外出，即不辞而潜去。’老妪发觉，随即追之，以取租金。三人见其可欺，大声骂曰：‘我等租钱已付，云何追来复索？’老妪自知寡不敌众，在其声势凶横之下，亦无可如何。然而，咒恨彻骨，愿我后世相值，定当杀之。尔时老妪者，今狂牛是，三贾客者，弗迦沙等三人是也。

　　按：为人之基本原则，首在知因识果，明善辨恶。凡事为其所当为，不为其所不当为。例如益己利人之事，固然为之，即使遇有损己利人之事，尤当见义勇为，唯恐后于人也。反之，损人利己之事，固不应行，而损人不利己之事，更不可为。能生之因是善，则所生之果不恶，否则，为因不善，则果招纡曲。所谓‘因果不爽，善恶有报。’

　　现社会中有类黑社会人物，抱著私欲主义。上焉者，假公贪墨，饱肥私囊，此风之长，于今尤盛。所谓上下勾结，集体污吏。下焉者，凶横暴戾，寻是生非，欺诈吓骗，草菅人命。比来不良少年，竟亦分党组派，动辄武打，扰乱治安，父母面命，视若无睹，师长训诲，听若罔闻。

　　如此情况，蔓延下去，将来社会之黑，真不堪设想。若欲根绝此风，将已犯者，除绳之以法而外，当加以因果善恶来感化之。如未犯者，于家庭和教育方面，皆加以因果善恶来涵泳薰陶。如是，方可正本清源，崇善如流。

　　青年人走近了佛陀站的地方，佛陀用慈悯的眼光看着他，他也用怀疑的心情看着佛陀。终于佛陀的相好庄严，摄住了他发狂的精神，他跪在佛陀面前说道：

　　“您是不是名叫大慈大悲的佛陀？请您慈悲救救我吧！我是迦尸城的耶舍，我给生活困惑得实在不安。旭曰高升的白天，声色财利困扰得我没有休息的时候；华灯初上的黄昏，舞姬们又集合起来举行豪华的宴会。当初，我也曾为此陶醉迷恋过一时，但曰子久了，我真寻找不出这其中的乐趣。昨夜，当宴会席终的时候，我拖着疲乏的身体，颓靡的回室就寝。正在昏沉朦胧的当儿，我做了一个恐怖的恶梦，再也不能入眠。我就从床上起来，走出寝室，忽然看到我私爱的舞女同一个音乐家正在戏弄，我当时再也无法忍耐，瞋恚的怒火在***胸中燃烧起来。***神经也就错乱，因此，发狂似的，就在午夜，离开家庭。我一路盲目的狂奔，像有一股什么力量似的，使我刚到黎明的时候，走到缚罗迦河的这边来。我看您大概就是被人称做大觉者的佛陀吧！请求您救我，***心中实在烦恼得很！”

　　佛陀慈和地用手抚摸着耶舍说道：

　　“年青的善男子！我正是你所说的佛陀。你不要烦恼不安，你见到我，自会安稳自在。你现在可以把心静下来想想：世间上有永久不散的筵席吗？人生哪里能永远亲密的住在一起？你不要悲伤，这本是一个虚伪的世界。这个世界上一切都是无常，我们的身体尚且不能依赖，哪里能要求别人都属于我们自己？你得度的机缘已到，你就把这一切放下罢！”

　　耶舍听到佛陀的法音，像甘露似的滋润着他被怒火烧着的心灵。他再看看佛陀的慈祥的相好，他感动得流下泪来，他跪在地下痛切陈情，要求佛陀准许他出家。

　　佛陀又再用悲悯的眼光看看耶舍，说道：

　　“耶舍！你现在可以立刻回家去，你的双亲这时候都在焦急的挂念着你。出家并非离开家庭才叫出家。身上虽然穿起出家的衣服，而心却染着世间的俗情；人虽居住在深山丛林中，而时时不忘怀一般的名利，这怎么能叫做出家？如果身上虽然装饰着华美的璎珞，而心却光明清净，能降服烦恼的怨敌，对人没有怨亲的分别，还能以真理教化人间，这才可说是真正的出家。你要出什么样的家呢？”

　　“佛陀！您开示出家的意义，我全部了解，也能接受。我请求佛陀，慈悲允许我出烦恼的家，做一个真理的传播者，做你伟大佛陀的一名弟子。”

　　佛陀当即允许耶舍的请求。

　　再说耶舍的父亲俱梨迦长者。他在第二天的早晨起来，听到家人的报告，说耶舍夜半无故出走，下落不明。一听到这话以后，他非常惊慌，当即下令，叫家人四面八方出外寻找，自己也亲往各地访查。就这样，他访查到缚罗迦河而来。

　　俱梨迦长者渡过河川，走向佛陀的住处而来。佛陀先命耶舍避开，然后自己出来相见，俱梨迦长者问道：

　　“你是不是做沙门的？怎么我没有见过像你这样具有威仪相好的沙门呢？你看到***一个名叫耶舍的孩子吗？”

　　“请你坐下吧！你的孩子一定可以见到的！”

　　“真的吗？我看你像一位大人物似的，一定不会说谎！”俱梨迦长者在佛陀对面坐下来。

　　佛陀向他说明人生是如何需要布施的功德，持戒的好处。更说些人生非常的苦恼，富贵像水上的泡沫都是不可靠的道理。俱梨迦长者听佛陀的开示，很受感动。及至听到他原来是迦毗罗国悉达多太子出家而成道的佛陀，不觉就跪在佛陀面前顶礼起来，心里又感激又兴奋。佛陀这时才叫耶舍出来谒见他的父亲。

　　长者本来怀疑耶舍或已自杀，但现在却依然健在，而且亦已皈依佛陀，其欢喜非同小可。他很赞成耶舍的出家，他自己也愿意皈依佛陀，做一个在家的弟子，这是为佛陀优婆塞弟子（居士）的第一人。

　　俱梨迦长者并恳请佛陀明天到他的家中受供。第二天佛陀带领六名弟子受供后，耶舍的慈母也皈依佛陀的座下，作为在家的信女，过着佛化家庭的生活，是为佛陀优婆夷弟子（信女）的第一人。

　　他听说南方禅风很盛，大有超越中原之势，便大为不满地说：“我学道多年，不知走了多少里路，翻烂了多少本书，才能称得上得道高僧，这帮南方小喽啰也配谈佛？我决定去会一会他们。”于是他挑着青龙疏钞，从中原直奔南方而去。

　　有一天他遇到一个老太婆在树下卖饼子，于是便放下了担子，上前买饼。老太婆见他挑了一担子书，便问：“你挑的是些什么书啊？”

　　“青龙疏钞。”德山得意地答道。

　　“是讲哪一部经的？”老太太接着问。

　　德山回答：“金刚经。”

　　老太婆见他读过经书，便有意考他：“我有一个问题，如果你答得出来，我免费供你点心；否则，你只好饿肚皮啦！”德山一口答应。

　　于是老太太便说：“金刚经中曾说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知你要点的是哪个心。”德山没想到老太太回问出这样的话来，一时哑口无言，只得饿着肚子去龙潭了。

　　一进大门，德山就大叫起来：“我早就向往龙潭，可是到了这里，原来是空空如也，潭也不见，龙也不现。”龙潭禅师听到后，走出来对他说：“你已经见到龙潭了。”德山想到那卖点心的老太太，早已觉得无地自容。

　　禅不是靠熟读一两本经书就能悟得到的。学习也一样，需要我们用心去体会，如果只是死读书，读死书，个人的修养与学识肯定不能得到质的飞跃。

开幕式烟花

莎拉布莱曼和刘欢演唱奥运会主题歌《我和你》

李宁点燃主火炬

圣火点燃

　　一、平面的人生：依赖性强，如一张纸无法站立，必须要有其他的事物来支撑，就像有的人一个人无法独立生活，必须要有家庭、事业、金钱等等事物才能活得下去。如纸一张无法站立，但靠在墙上就能站得住。这也是最脆弱的人生，他在一个时期只能处于一种状态，这种状态一旦抽离他就会垮掉。

　　二、立体的人生：此种生命很丰富，可以拥有多重身份，这是有菩萨精神的人，他生活的平面背后有力量支撑，比方有责任感的人不会随便毁灭自己，这个事情坏了，还有另外的力量支撑着他去做下一件事。如在医学上有的人能奇迹般地活下来，就是有一种特殊的情感在支撑他。

　　三、学佛的人生：也就是圆融的人生，如一个球，任何一个点都可以支撑得住整个球，圆融人生的人任何一个点都是他整个生命的重心所在，他都会全力以赴。

　　平面的人生无法独立，立体的人生摆不正就会倒，而圆融的人生在任何情况下都不会倒。